道临天下

《道德经》现代译文61~81章节 (该译文匹配《道临天下》系列文集)

盛星魂   发布时间: 2016-02-23 18:53   

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61章:(系列15下)

大国者下流,天下之交。天下之牝。


牝常以静胜牡。以静为下。

故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。

夫两者各得所欲,大者宜为下。

译文:

大国就像位于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,作为天下雌柔且富有(大道)生机的的地域。

大国以安静守定胜过其他雄强好胜的地方,这是因为它(效仿大道)以谦下安定处于承载万物的下方。

所以,大国对小国谦下忍让,就可以取得小国的信任和依赖;小国对大国谦下忍让,就可以见容于大国。

所以,或者大国对小国谦让而取得大国的信任,或者小国对大国谦让而见容于大国。

大国与小国不过是“取”和“取于”的关系。大国“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自己的联盟;小国“欲入事人”则是加入别国的同盟。

两方面各得所欲求的,大国应当谦下忍让。

注:老子主张不同国家领导人应践行大道美德和平外交,合作共赢构成联盟共同体。:

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1:“大国者下流,天下之交。天下之牝”解析:

 

这句话其实由“大道场中心作为能量交汇的集合”的性质推演而来。

大国在与周边国家的地理位置类似大道形态场的能量汇集中心位置,因此是富有生命气息与活力的高能量枢纽,所以用像大海比喻大国汇集天下溪流“

相似的用法见于《道德经》32章“譬道之在天下,犹川谷之於江海”,而此章将这种大道原理推演在国家外交与国家领导人外交的有道相处。

2:有道的国家领导人外交相处方式

大国领导人的外交应当效仿大道本源的谦下,容忍,守静,柔慈等德行,如此才能在外交上与小国求同存异,合作共赢构建共同体。

需要注意的是,国家之间的外交是由领导统治者决定的,所以这种国家之间的外交富有人性化,老子主张不同国家领导人外交应该遵循大道的美德。

 


 

62章(系列15下)

道者万物之奥。

善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。

故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不曰∶求以得,有罪以免邪?

故为天下贵。

译文:

“大道本源”是万物奥秘本质所在。

它是(有道)善良之人的成功法宝,它也是(无道)不善的人得以存活的生命源泉,庇护之所。

符合大道德行的言辞可以取得众人的尊重;符合大道的的行为可以换来众人的器用。(因此)不善的人怎能舍弃它(即大道的德行)呢?

所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼祭奠仪式,还不如把这个“大道”应用于自身并普及给大众。

自古以来,古人之所以把“道”看得这样宝贵,

不正是由于求于(即践行)大道可以让自身精神物质上满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?

就因为这样,天下人才如此珍视“道”。

注:此章着重体现“大道庇护性质”与“大道作为万物奥秘”的主张。

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“市”:在此作“交换,取得”的意思。

重点解析:

1:“不善人之所保”&“ 有罪以免邪”

大道是万物的生命之源,其庇护性对无道的人来说更珍贵,一个人持续无道行径终将加速自己的灭亡,即“不道早已”。

2:“故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。”

强调祭奠,烧香拜神等一系列仪式是一种虚有其表的行径,不如在思想言行上效仿大道美德践行,特别对于当权者来说更为重要。

3: “道者万物之奥” & “ 善人之宝”&“求以得”

大道德行是善人的成事最佳保障,是万物的奥秘所在,是上古神话时期高度进化的有道者创造科技辉煌生活的源头,所以被古人所重视。

 


 

63章(系列13)

为无为,事无事,味无味。

大小多少。图难於其易,为大於其细。

天下难事必作於易。天下大事必作於细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信。多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难矣。

译文:

有道的人效仿大道品行那样作为(谦逊,不争等),模仿大道那般(少干预,着手于微观发展等)去处理事务,崇尚大道那般(不重声娱之乐,少私寡欲等)恬淡无味的饮食生活作息。

(事物都是)由大生于小,从多起于少。想要解决难题就必须从简单的地方着手,做大一件事也则从细小初始的地方开始。

天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开始着手。

因此有道的圣人处事不图大贡献而是处理细小的隐患(即“防微杜渐”),所以最终所为成就贡献很大。

轻易发出诺言的人,必定很少能够兑现承诺从而失信于人,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。

因此,有道的圣人对待每件事都当做难题一样谨慎的处理,所以就始终没有困难阻碍了。

注:此篇主要阐述有道者处事方式的德行,概括如下:

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1:“终不为大,故能成其大”解析:

此句是依据“大道造物的初始阶段,事物存在于微观层面而且发展脆弱的属性”作出的有道德行推演:

圣人善于把握大道的初始性质对微观不起眼的事物处理,防患未然从而平稳发展也就是大贡献。

2:“夫轻诺必寡信“解析:

体现了大道的“公正,诚信,言行一致”的德行,

即口头上要三思而后行,不要随意承诺,不然容易丧失信用。

3:”是以圣人犹难之,故终无难矣。”

此句体现了大道的“严谨认真”德行。

要以谨慎认真的态度去解决每个问题,如此不仅可以避免“大意轻浮”等无道言行遭到的挫折,而且遇到真正难题就不会无从下手。

 


 

64章(系列13)

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。

合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。

为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

译文:

局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物在脆弱的发展阶段容易消解;事物在细微的发展阶段容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理准备;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做防范。

合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。

执政者过于主观行事将会招致失败,对事物过分执着干预将会受损乃至失去事物本身。因此圣人遵循大道客观的规律处事也就不会招致失败,干预较少让其自化所以也将不受损失。

人们做事情总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。

因此,有道的圣人追求世人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习常人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性发展而不会妄加主观干预。

 

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注:此篇主要阐述有道者处事方式的德行,概括如下:

1:前两句话主张有道者依据“大道造物的初始性不稳定”从而做事“坚持不懈”,“防微杜渐”。

2:做事一定要注意“最后一公里”与“临门一脚”的问题,即“慎终如始”。

3:尊重大道客观规律不过分干预治理天下,即“无为无执”。

4:掌握博学实用的知识,借鉴常人容易犯下的错误而反省自身,即“学不学,复众人之所过”。

5:少私寡欲,不要过分地去追求世俗奢侈珍贵的物质:即“欲不欲,不贵难得之货”。

 


 

65:(系列15下)

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

译文:

古代善于运用大道来治理国家的人,不是去让人们变得智巧狡洁,而是用大道质朴的能量感召来使他们诚朴安分。

民众的难于治理就在于他们过多地运用智巧权谋在生活中竞争。

所以当权者凭借智巧权谋等类似的政策来治理国家,这是让国家制造祸患;不靠智巧权谋(而靠大道)来治理国家,才是国家的祥福。

知道了这两点的区别,就是懂得了大道的基本法则。能够日常坚持符合大道的准则执政,就叫做大道之德。

掌握应用这种大道之德(能量场)的当权者影响深邃而且范围久远,和万物共同进化趋于大道本源,然后在这个过程中(国家社会)可以达到长生久治和平发展。

注:此章阐述有道治理应该让人民回归大道的质朴中来,不提倡小聪明智巧施政。

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难点解析:

1:“古之善为道者,非以明民,将以愚之”,

此处老描述的“愚”即是有道的特质,可理解为婴儿的单纯。质朴等。

例如在20章中老子在自我描述就用到了“愚”这个词:“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。。。。。。我愚人之心也哉!”

2:常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

此处的几个难词:

 玄”替换成“道”来理解;

“德”可以理解为一种万物各自进化趋于大道的个体能量场。

“反”应当作返回大道本源来理解。因这句话的“德”作为万物中的个体能量场在做着趋于本源的进化过程。

与此相似的用法在60章曾经提及到:“圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉”。

 


 

66章(系列15上)

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。

是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

译文:

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。

因此,圣人要领导人民,必须用效仿大道谦下的德行与人民交流,要想领导人民,必须效仿大道那般把自己的利益放在大众之后。

所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重有压力;居位于人民之面前,而人民并不感到畏惧害怕他。

故而天下的人民都乐意推戴他领导而不感到倦烦厌恶。

正因为他具备大道本源那无争的德行,所以天下没有人能和他相争。

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注:此章描述领导者谦下待民,以维护大众利益优先而受到人民拥戴,体现了大道“无争”的德行。

难点解析:“以其不争,故天下莫能与之争”的原理参见系列46.

 


 

67章(系列8-10,43)

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。

我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!

夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

译文:

天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物,那么“大道”也就显得很渺小局限了。

我有三件法宝执守而且保全大道:第一个叫做慈爱善良;第二个叫做节俭啬惜;第三件是言行处事要效仿大道无争于天下人。

有了这效仿大道而来的慈爱善良,所以能受到大道庇护而心无畏惧的勇武;有了对自身精神物质等方面的爱惜节俭,所以能让自身能量场壮大从而影响扩展更为广泛;只有谦下与人不争,把自己的利益得失放在他人之后,所以能成为众人的治理者。

如果一个人丢弃了大道的慈勇;舍弃了节制而自身能量场的发展;舍弃谦让等大道无争德行而在众人之中求争名利,结果是走向死亡啊!

一个人只要拥有大道的慈爱善良,用来征战就能够胜利,用来守卫就能巩固。上天要援助谁,就用这柔慈的大道能量来保护他。

注:此章阐述大道德行概括主张(即“三宝”),此外还体现了大道的“庇护性”与“多样性”。

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1:夫唯大故似不肖“解析;

此句可作为“大道的多样性”在宗教神明形象上的崇拜体现:

老子在《道德经》4章中曾描述大道“象帝之先”,指出大道是先于传统宗教崇拜的“神明和天帝,上帝”之上的最初创始存在。

而在此章”夫唯大故似不肖“又强调大道作为造物本源,其本身是没有任何具体的人形形象的。

所以《道德经》的这些对大道相似的客观描述与”传统宗教中人形主神崇拜“形成鲜明的反面对比。

(分析详见系列44-45.)。

2:“三宝”在大道德行中的推演过程解析:

老子主张的“三宝”,其实是在归纳大道规律后应用于人类言行思想的三个概括性指导规范,

在系列8-10文章中已经老子的“三宝”推演过程归纳,读者只要把握推演提纲即可轻松理解“三宝”并应用实践。

3:”夫慈以战则胜...天将救之以慈卫之"解析:

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此章的最后强调了的实践大道德行可以在冲突等危机中得到无形的庇护,体现的“大道庇护性”

相似用法见于60章中“不善人之所保”,“有罪以免邪”等。


 

68章(系列16)

善为士者不武。善战者不怒。

善胜敌者不与。善用人者为之下。

是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

译文:

善于带兵打仗的将帅不逞其勇武;善于打仗的人不轻易激怒;

善于胜敌的人经常变幻莫测出奇制胜;善于用人的人待人谦下。

这叫做不与人争的品德,这叫做御用人的能力,这可称作匹配于上天统御万物的至高方式。

注:这篇主要是强调大道德行“无争”在用人,用兵等军事方面的体现。

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1:此篇难点主要是 “不与”,主流翻译是“不与敌人正面冲突”,过于理解单一。

首先参考57章的“以奇用兵”。可知这种“不与”与“奇”对应,

两者都是根据“大道造物初始阶段不确定性”应用在军事方面体现出的“变化莫测”兵法,。

“避实就虚不与敌人正面冲突”理解等只能隶属于这种有道用兵手法之一。

2:此外,此章还强调了在管理用人方面效仿大道“不争,谦下。的品格,此章分析归属于(系列16)中。

 


 

69章(系列16)

用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。

是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。

祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。

故抗兵相抗,哀者胜矣。

译文:

用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”

这就称作执行大道规律的行动策略。;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。

祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我所主张大道德行的影响。。

所以,两军实力相当的时候,慈爱(有道)的一方可以获得胜利。

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注:此章是老子应用大道德行体现在军事用兵方面。

难词解析:

1:  此章中“无”皆可替换成“道”理解。

2:“哀”在此处代指“怜悯,慈悲”之意义, 比如成语“哀其不幸”。

难点解析:

1:”攘无臂。扔无敌。执无兵“解析:

万物皆为大道产生,但是欲徒只会看到事物表面变化,而察觉不到事物内在的大道本质,并认为有道的表象是贫穷和稀缺代表。(可参见系列14)。

同样的一个有道者在用兵时候实施“攘无臂。扔无敌。执无兵”看似稀缺的表象,其实效仿大道“不变应外变”,其本身具有灵活变化的御敌之力。

2:”轻敌几丧吾宝“解析:

轻敌是无道的心态品行,在兵家战场中更是大忌。”轻敌“的反义词是“沉稳谨慎”的有道德行,(“沉稳”等有道品行推演过程可参见系列17)

 


 

70章(系列4)

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。

言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。

知我者希,则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

译文:

我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。

(我所著的《道德经》)言论有主旨核心,行事有主张根据。正由于人们不认识大道,因此才不理解我。

能理解我的人很少,取法于我的人就更难得了。

因此有道的圣人在世人眼里看起来总是穿着粗布衣服与凡人无异,实则怀里揣着美玉(即”大道真理“)。

注:此章阐述旧时代世人对老子描述的大道无知,从而难以认识有道者与真理的情形。

1:“吾言甚易知、甚易行”解析:

古人对大道的认识理解已经成为一种历史现象,那就是晦涩难懂。

比如《史记》作者司马迁之父司马谈曾对黄老道家思想进行总结:

“道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。”

司马谈的“其辞难知“这不是与“老子此章说的“吾言甚易知”矛盾了么?

其实不然,照应这老子强调“吾言甚易知”句话在《系列大纲》中有过解析:

以下内容参见《道临天下系列大纲》篇章:

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《道德经》5000多字中实质上对自然规律的描述可凝练成短短几百字, 然后依据这种规律推演出个人效仿该如何做,接着再推演到家族,国家社会该如何发展治理。

然而老子的高明之处在于,它留下了为大道联系现实万物的重要数学线索,那就是“斐波那契数列”与对应的几何形态描述(“环面--波--螺旋模型”)

数学是客观而不会说谎的最为真实的载体。

在古代极端落后淳朴的年代,老子跨越几千年的给未来地球人类追寻真理作出了最为关键的数理信息线索....

从而让让道家思想与当代科学等各领域结合,从而焕发出崭新符合时代的生命力和创造力......

由上可知:

在当代看来稍微读过点书,上个网的正常人都能学习理解大道原理并践行应用,

但对与大道的客观认识,尤其在在古代是任何知识分子,大师砸破脑子也难以理解并合理表达。

所以老子说了“吾言甚易知、甚易行”的真正含义只有在我们这个互联网时代才能开始体悟。

2: “言有宗、事有君” 解析:

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“君”不是指代人,古文是形容有“根本,依据”的意思。

“言有宗、事有君”强调的是效仿大道的言行处事有一种简单清晰的核心主张,指导标准。

而这句话形容的对象,无论是指代“万物”,“《道德经》本身”,“大道本源”都说得通,

(读者可参见《系列大纲》的思维导图,该图提炼了由大道规律推演的大道德行)

3:“天下莫能知、莫能行” 解析:

虽然“大道至简”,但由于时代的局限,古人不能对大道真理客观认识并解释出来,也就难以让大众合理践行符合大道的德行。

所以老子说“天下莫能知、莫能行”。

4“知我者希,则我者贵” 解析:

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自从《道德经》传世至今,孕育了无数的英雄豪杰,帝王将相,贤者墨客,

这些前人虽然不能客观正确地阐述大道原理,但是却勤奋实践其易懂的圣人品行,最终成就自身,流芳百世。

这些人就是老子所提及的“上士”,相比于人类群体总数乃少数之人,所以“稀少贵重”。

所以老子作为当时承上启下的得道者提出“知我者希,则我者贵”。

5:“是以圣人被褐怀玉” 解析:

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在系列14中老子用了很多“大智若愚”等多个“大X若X”的结构,表达了世人对大道认识“止步于表象而不能觉察本质”的现象。

相似的是,老子在此句表达了“圣人有着崇高的品行以及对万物超脱的悟性等,但因世人对大道缺乏正确认识,所以对有道者的印象停留在布衣常人这般。”

附注:

在《道德经》全文之中,只有20章和70章是老子提及自己与大道的关系,应联合起来理解。

在《道德经》20章中描述老子得道之后,心无疑惑,不随波逐流,淳朴而看似没人理解。

而在此70章表达了:世人对大道(或圣人)难以认识的真相其实是很容易理解的。

 


 

 

71章

知不知,尚矣;不知知,病也。

圣人不病,以其病病。

夫唯病病,是以不病

译文:

意识到自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为都知道了,这就是很糟糕的毛病了。

有道的圣人没有这种毛病,是因为他把这种“不懂装懂”当作惭愧之事。

一个人只有真正意识到“不懂装懂”是一种病态羞愧之举,如此才是高尚明智。

注: 此章体现了“不自我为中心,有自知之明,谦虚”等大道德行。

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1:“病病”词语的解析:

前一个"病"是动词,"以....为病"、"把....当作病"的意思。

后一个"病",名词,代指上文说的"不知知"的毛病。

“以其病病”可译为:“把这种“不懂装懂”当作毛病”。

圣人是有自知之明的,这种自知使其避免了"不知知"的毛病;而他之能够免除这种毛病,正是他以"不知知"为耻、视"不知知"为病的缘故。

相反,有这种毛病的人从来不认为自己不知,反而自以为是。

2:与“知不知”的相似古希腊格言。
古希腊的苏格拉底有一句名言叫“我知道我无知”,其实就是此章“知不知”的意思,
苏格拉底作为当时最伟大的智者他为什么要说他自己无知呢?

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这是由于这自然界的知识实在是太浩瀚了,就算你学会了当下自然界的所有知识,那还有创新的知识存在,呈现无穷尽的姿态。

相对于大道那无穷尽知识创造过程来说,每个人都是无知的。

只不过是有人认识到了,有人认识不到而已.这实际上是圣人与庸人的心态之别。

所以苏格拉底就是那位“不病”或“知不知”的圣人,其格言体现他客观认识自己并学习大道谦虚的态度。

3“知不知”的无形益处--(即-获得更多创新与新发现)。

同样的,在老子看来,真正领会“道”之精髓的圣人,不轻易下断语,即使是对已知的事物,也不会妄自臆断,只有这种谦下虚心的态度,才能使其不断地得到知识的更新与新发现。这就是“知不知”的无形益处

相似的用法见于《道德经》15章中“保此道者不欲盈。夫惟不盈, 故能蔽不新成”的描述,

 


 

72章(系列15下)

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。

夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见。自爱不自贵。

故去彼取此。

译文:

当人民不在畏惧统治者的暴行时,那天下就要打乱了。

所以统治者在位不应该给人民造成威胁无法生存,不要压榨人民的生活。

只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。

因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。

所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)”

注:此章阐述有道当权者治理天下的应牢记百姓的生存诉求为上。

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“威”字解析

第一句的俩个“威”,第一个“威”是“威信,威权”的意思,

第二个“威”则是通假字,为“危”,意为“危险,祸乱”。

句式结构解析:

开篇阐述统治者高压剥削行径都是百姓所厌恶的是无道执政,所以老子在下文中提倡当权者应该学习圣人自知,自爱,等有道品格,

只有当权者换位思考如此才不会做出上文描述的无道行径。


 

73章:(系列13)

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。

天之所恶,孰知其故。是以圣人犹难之。

天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。

天网恢恢疏而不失。

译文:

(在某些情形下)一个人的勇猛逞强会招来杀身之祸,(而有时)勇于忍让无争则得以保全自身。这两种“勇”的表现(对人与事产生的结果)有好或有坏。

上天所厌恶的(言行抉择),谁能知晓其中的缘故?(既然没人知晓)所以圣人对待每件事都(效仿大道)谨慎的对待处理。

天道(的品行影响)体现在不争而胜,少言而多感知,不寻求自动归来,坦然的谋划。

天道的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

注:此章阐述了效仿大道德行处理人生际遇困惑之事。

难点解析:

1: “不言而善应 ”解析:

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电磁波是大道在物理角度的代指,既然万物都是电磁波的属性,

在系列26中曾提到经过一些有道的训练方式(诸如冥想)可感知更多无形大道信息。

而相似的是,一些效仿大道德行的日常生活言行(诸如“不言,希言”)同样可以让“人的思想意念等内心活动更容易与高频电磁波交换讯息”

简而言之,因为有道的方式(即此章的“不言”)让人更容易感知交换大道本源的信息,换个角度就是说更容易让人得到大道本源的回应(即“善应”),

当然,这种大道本源的回应有时候也是可见的方式存在着,这就是生活中的意外等等事件巧合。

2:“不召自来”与天网恢恢”解析:

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两者表达相似,指出隐藏于万物之中存在大道的因果平衡秩序,像是一种链接万物意识的高端互联网无所不在。这种描述体现了大道的”客观公正“的德行,相似的描述见于《道德经》79章的”天道无亲“。

3:“繟然而善谋”解析:

强调人应该效仿大道那般光明正大的谋划,即所谓“阳谋”,而包含“自私,暗算,诡异”等在内的“阴谋”则是背道而驰的行径。

4:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“勇於敢则杀…孰知其故”。

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事是以圣人犹难之繟然而善谋。”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29 42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。

 


 

74章( 系列15下,45,35)

民不畏死,奈何以死惧之。

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。

常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

译文:

当百姓不畏惧死亡,又何必以死亡威胁其服从统治。

如果让百姓因畏惧死亡而服从管理,只要把不服统治管理之人抓起来杀掉,那么还有谁敢(违反制度管理)。

(大道)掌管万物生死存亡,人类如果替大道决定其人生命的生死,这就好比叫做替专业伐木工砍树。

代替专职伐木工而砍树的普通人,很少有不伤到自己手的情形。

注:此章是呼吁有道者勿要杀人治理天下,结束生命之事应交由大道本源执行。

74

将来的有道之世要废除死刑:追溯此章线索有2点:

天道自有客观因果规律决定万物的生死存亡-----------即“常有司杀者杀”。

告诫人为主观干涉他人生死难免影响自身---------即”夫代司杀者杀......希有不伤其手矣”。

其“立法依据”其他方面的3点缘由:

1:大道是宇宙中最高的立法准则。

《道德经》25章中提及“道法自然”,其强调“大道是宇宙中最高的立法准则”,所以废除死刑这是效仿是大道的贵生思想所作。

 

(2:照应《道德经》37章“夫乐杀人者,则不可得志於天下矣”诠释。

7474

老子文中多次强调把生命看得最为可贵的,特别是针对具备生杀大权的人,

在历史上,穷兵黩武,滥杀无辜之人不合乎于大道,欲望多半难以实现统一天下,国运长久,富国强民的夙愿

因为这些人的无道的志向难以得到大道本源的支持实现,而大道本源是万物事件的幕后支持者创造者。

(3:人类观念的更新要予以崭新的大道立法将是趋势。

人有灵魂转世等现象,旧时代产物的苛刻刑法恐达不到未来应有的震慑效果,所以死刑废除将是趋势。

 


 

75章(系列15下)

民之饥以其上食税之多,是以饥。

民之难治以其上之有为,是以难治。

民之轻死以其求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤於贵生。

译文:

民众陷于饥饿,是因为统治者的赋税太多,所以才会发生饥荒。

民众难以被治理的原因,是由于统治者为所欲为,所以才难以统治。

民众不爱惜自身生命的原因,是由于统治者贪图享受,搜刮过甚,所以觉得自己分文不值,死不足惜。

不把追求有所作为和搜刮百姓物质为目的的当权者,是贤明在他珍视百姓生命的缘故。

注:老子从民生的三个角度描述执政与法制的弊端:

75

1:杂税,地方税收过重 -----即“食税”

2:避免懒政而琐事多扰民,有求政绩而不重民生实际情况胡乱作为----- 即“有为”

3:贪生纵欲腐败之多-----------即“求生之厚”

“夫唯无以生为者,是贤於贵生”的解析:

此句是针对执政(当官)者的劝建,应跟上文描述联系起来理解:

即:作为统治者,只有不以追求有所作为和物质欲望(即“无以生为”,表达上文 “求生之厚”等无道措施不要去施行),基于这种思想基础上的作为才能让百姓活,不轻死,

所以这样的人是贤明的,是因为(即“是...于”)他珍视百姓的生命(即“贵生”)的缘由。(因为这些有道当权者知晓大道的贵生思想)


 

76章(系列13)

人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

译文:

人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。

草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。

所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。

凡是强势的,总是处于劣势,凡是柔弱的,反而居于优势。

:此章以草木为比喻阐述“大道的柔弱性”是富有生命力而且具有优势的象征。

76

难点解析:

“强大处下,柔弱处上。”的”下”与”上”应分别作“优势”和“劣势”理解,如此合理又照应其他篇章的描述。


 

77章(系列5, 46)

天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。

天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!

译文:

天道,不就像是把弦绷在弓上射箭一样吗,弦位高了就要压低一些,弦位低了就抬高一些.弹性多出来的时候,就要加以减损,弹性不足的时候,就要加以补足.

同样的,天道是减损有余的用来补给不足的.但人之道却不是这样,总是减损不足的用来供给有余的.

有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢,唯有偱道而行的有道者。

所以效仿大道践行的圣人因有所作为而不自恃己能,有所成就而不居功自傲,是他不愿意表现彰显自己的聪明才干。

注:本章主要阐述效仿“大道调节万物平衡”应用在“圣人对人类社会奉献调节”方面。

77

1:"天之道其犹张弓与...唯有道者"解析:

大道是万物的能量源头,默默无闻的供给万物能量让其得以平稳无休止的运行,

这种“大道调节万物”体现在诸多自然现象之中(案例参见系列46上)

在人类社会群体之中圣人则是相对于说更接近大道本源的人,那么圣人就会展现出类似“大道调节万物”的行为模式(即“奉献而不求索取”的有道德行)

与“大道调节万物”的过程相似:

大道会源源不断的补充圣人失去的物质精神(即“无私奉献”或“因践行大道德行损失的能量”),让其成为更大的能量媒介去奉献天下。(即照应81章的”圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。“)

有道者‘无私奉献“的过程其实是“大道本源是在间接通过有道者群体来调节人类社会中的不平衡的无道现象。”(无道现象包括”剥削,压迫,掠夺等社会矛盾)

2:"是以圣人为而不恃...其不欲见贤邪"解析:

777777

因为圣人深知事物的本质还是大道本源在幕后的作为和功劳,所以事情圆满了也就不愿说是自己能干所致,同样也不愿邀求功劳。

而是学习"大道隐藏自身"一样,圣人低调不愿过于表露炫耀自己的贤明。

其实这句话就是表达了类似“春风润物细无声”的有道德行。

 


 

78章(系列13)

天下莫柔弱於水。

而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。

弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。

是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

译文:

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,

用来攻克坚硬刚强的事物,没有不被克服的,是因为水(具有像大道那样)善于变化的特质可用来改变渗透坚硬刚强的事物。

弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但却没有人能很好的践行。

所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样

注:此章阐述大道德行应用在言语表达的技巧,体现大道“初始不确定性”“无处不在”特征。

一:"天下莫柔弱於水...以其无以易之"解析:

关于“以其无以易之”的理解分析:

“以其无以易之”第一个“以”是因为,第二个“以”是用来。

“其”代指前面的“水”;

“无”指代大道的“柔弱性”;

“易”指改变。

“之”代指刚强者。

1:在42章中“道生一,三生万物”过程中可知大道造物在数字三之前的阶段具备形成万物的各种可能,

即具有”不确定性“,也就是”变幻莫测“的意思。

2:此外,老子还在43章中说过“无有入无间”,即大道中蕴藏的事物信息是可以穿透没有间隙的地方。

这个“无间”可以理解为刚硬,坚不可摧的事物。照应此章“攻坚强者,莫之能胜”、

78

老子在此章把“水善于因对方架势改变”(即造物初始状态中“变化莫测”的特质)比喻成“大道的柔弱性”

所以根据上述两点分析可对”天下莫柔弱於水...以其无以易之"翻译为:

“遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,(因为水(具有像大道)那样善于变化特质),可用来改变渗透坚硬刚强的事物”。

二:“正言若反”解析:

787878

老子用富有大道德行言语应用在劝谏言语表达方面,则体现了“正言若反”,也是此章“以柔克刚”的阐述。

按照以往世俗正常理解:

天下王一国之君都是神圣权威不可侮辱的。(注:历史上很多这样侮辱无道当权者的人都会被处以责罚。)

而圣人(有道的当权者)却说:“能承担国辱和灾祸的才是真正的国君,真正的王”,

其言语间体现了大道“江海纳百川”,“上善若水处众人之恶”等德行,

以对方本来排斥的信息替换成乐于接受的大道德行信息,达到说服劝谏的目的。这就是“柔弱胜刚强”,即为“正话反说”。

 


 

79章(系列43, 46)

和大怨必有馀怨,以德报怨,安可以为善。

是以圣人执左契,而不责於人。

有德司契,无德司彻。

天道无亲常与善人。

译文:

和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用个人恩德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?

因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务

有大道德行之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有大道德行的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

大道规律对任何人都没有偏爱,永远帮助符合大道德行的善人

注:此章主要效仿大道“无争”应用在个人恩怨债务纠纷上,体现了大道“客观公正”的性质。

1:解决结怨的最好方法是双方应像大道那样宽容,无责于人。

2:按照世俗理解,欠债放任不管恐追不到债从而利益受损。有道者为什么会这样做?

其实这应用了大道“无争”的原理(参见系列46)。

79

老子曾说“圣人不积。既以为人己愈有”这句话是告诉人们:“大道在调节万物的时候自然会补充有道者奉献(或因大道美德而受损)的物质精神能量。”

这意味着你当下利益看似受损,但只要遵循大道德行处事,这些受损的物质精神会无形中自然而然的返回到自身。

所以“欠债放任不管”看似“无争’其实知晓大道“客观公正”的安排。

老子也说“夫唯不争,即无人可争。”“天道无亲常与善人”即是如此。

这样也很好的理解为什么此章提及的圣人“不责於人。有德司契”。

 


 

80章(15,17, 26,38, 41)

小国寡民。

使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。

虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食、美其服、安其居、乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

译文:

(在圣人有道治理之下),国家因为科技发展变化显得越小,百姓越发趋于大道而人口变少。

即使有各种各样繁琐的器具却并不使用;使人民重视死亡魂归故土而不向远方迁徙;

虽然有船只车辆,却不必每次争相乘坐它;虽然有武器装备,却没有地方去用来布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的纯朴自然的状态中。

(国家治理得好极了)让人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,乐于各自丰富多彩的民俗。

国与国之间和谐而互相望得见,日常作息的鸡犬声都可以听得见,百姓之间不必花费大量时间精力互相窜访往来。

注:此章对有道之世的总结性描述,言语虽少,可是信息量颇大

不仅体现了大道无为而治的未来社会描述,更是一种科技道德等高度发展的理念想象,如果以传统视野来看会感觉矛盾和不现实,所以我们有必要利用现代化的眼光对此未来有道之世进行解析一番:

具体解析如下:

1:“使国家变小,使人民稀少”解析:

80

描述的是一种高科技发展让交通便捷,广大的国家相对就小了。

人口稀少则是因为人均能量场更高,更趋于大道本源所致,同样的人口道德素质,智慧智力等显著增加。

(详见系列41,15下)

2:“使有什伯之器而不用”解析:

8080

讲述在高科技便携精致的时代,随时随地都可以进行信息的交流和互动,不需要以往人们需要背负着很多移动终端等等达成相应的目的。当谈,在生活等其他方面也是如此。(参见系列15下)

3:“使民重死而不远徙。”解析:

47

暗指百姓知晓在家修行发展利于修道,而生命的意义也是让自身更趋于大道本源,所以人们将不再像现在更向往大城市或异地发展国家。(参见系列17与38)

4:“虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之”解析:

这句话大致的理解为和谐有序的有道之世中没有冲突,武器军演没有使用摆设的必要了,人口变少而物质交通便利丰富,人们都在各地各国安居乐业,没有拥挤混乱,争相乘坐的局面。

5使民复结绳而用之。”解析:

80808080

这是对一种上古时代生活情景的描述,体现了纯朴的民风,意思是圣人的无为之治要让百姓思想恢复到上古淳朴简单的风气中来。(可以参见26)

6甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”解析:

人们拥有简单朴素的饮食生活起居,丰富多彩的文化习俗。

7:“邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”解析:

从“邻国相望,鸡犬之声相闻”可以看出并没有像地球以往那样兵戎相见,紧张守卫的情形,而是国与国之间达成尊从大道的贵生主张,彼此和平相处。

对于“民至老死不相往来”解析

QQ图片20160223180801

(1):目的是为了方便在家修行。

这句话,照应上文“民重(zhòng)死而不远徙”理念的影响,这样能花更多的时间精力修行提高自己的能量场(灵修),最大限度尽可能地发展完善自我趋于大道本源,完善生命进化的意义。

 

(2):互联网等高速信息媒介方便人与人之间沟通交流,人与人之间频繁窜访来往不是必须的常态

互联网等高科技的信息交流进步,让人们没必要像以往那样必须花费大量时间精力身体力行的进行串访。

有道社会中人们达成大道是万物本原和法则的共识,国与国周之间百姓就自然发生的这种“民至老死不相往来”有道社会形态......


 

81章(系列46下)

信言不美。美言不信。

善者不辩。辩者不善。

知者不博。博者不知。

圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。

天之道利而不害。

圣人之道为而不争。

译文:

真实可信的话并不漂亮,漂亮动听的话不见得真实。

善良有道的人不擅长花言巧语,能言善辩推责之人不合乎于大道之善。

掌握大道的人对学识一通百通,不爱显摆自己懂得很多,而彰显自己博学的人多是见识短浅不知晓大道规律。

圣人是不存积累独占之心的,而是尽力照顾服务别人,他自己也更为充足;越是尽力给予别人,自己反而更丰富。

大道自然的规律是让万事万物有利而不对其产生有害的影响。

(同样的,)圣人(效仿大道)的行为准则是低调做事而不与众人竞争计较得失。

注:此章是有道者德行的总结,体现了大道的“无争”等德行。

81

前三句是对比世俗和大道的不同人格言行。后三句是主张人们效仿大道奉献无争。

简单解析如下:

1“信言不美”----照应“处其实而不居其华”:

(1)主张诚实,质朴,不虚荣,不虚伪的大道言行

2“善者不辩”----照应“天网恢恢疏而不失”&“希言自然,多言数穷”:

(1):主张勇于担当自己的过失,不辩解推卸责任(这是因为知晓大道客观公正的因果机制)

(2):好辨者言多必失,即“多言数穷”,不如符合大道“少言”“知止”的德行。

3“知者不博”----照应“自彰者无功”&“为学日益,为道日损”:

(1):主张谦虚,不自以为是的大道德行。

(2):博学而提炼掌握大道规律。

4“圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。”解析:

此句内涵“无争”的大道德行,这种 “不求回报的无私付出最终回报越多”原理可参见系列46下。

5“天之道利而不害。圣人之道为而不争”解析:

呼吁有道者效仿大道“无争奉献”的德行践行,是《道德经》的主旋律之一。


至此,《道临天下》系列创作也落下了帷幕,创作过程中有错别字,漏字,表达重复等问题存在,但都不影响主线创作与未解之谜问题的解决,以后有机会改正过来即可。

符合现代的大道理论已成,笔者将搁笔休息一番,在未来践行大道德行与应用大道奥秘的路上,与君共勉。

最后感慨下老子当初创作《道德经》的不易,也感动于华夏民族历史上先辈的有道事迹,最后庆幸活在互联网开启的变革时代,哦,别忘了这一切都归属于大道本源的荣耀........

 


 

评论 (9次吐槽

热门评论


2016-02-24 18:56  
游客(觉醒火星网友)

宇宙无嘴则需于言,无手则需于肢,无笔则需于代者,老子既无意又有意,替天行道者也!! 大道永恒,宇宙永识。先赋中华,高精深尖,令凡夫俗子,渐入神天,,,,,,,,, :arrow: :arrow:

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2016-02-25 10:09  
游客(觉醒火星网友)

道德经这玩意被修改了无数次了,还拿来翻译就是自欺欺人。易经,推背图等大都被修改过。就跟历史一样,只是用来愚弄大众的东西而已,要认真起来就是在坑爹了。

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最新评论


2016-02-25 10:09  
游客(觉醒火星网友)

道德经这玩意被修改了无数次了,还拿来翻译就是自欺欺人。易经,推背图等大都被修改过。就跟历史一样,只是用来愚弄大众的东西而已,要认真起来就是在坑爹了。

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2016-05-08 16:56  
AwAke

每个人所翻译所理解的内容都是不一样的。。。。。这就是文言文的魅力所在了。。。。。

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2016-02-25 00:28  
游客(觉醒火星网友)

建议在发表时,以每章为一个段落。一来好让大家不烦文字繁琐,二来有助于足章足字的给予解释与互动。内容文字一多还不如出书,无需探讨一并解决!

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2016-02-24 23:33  
anjun

古人都想了很多啊

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2016-02-24 18:56  
游客(觉醒火星网友)

宇宙无嘴则需于言,无手则需于肢,无笔则需于代者,老子既无意又有意,替天行道者也!! 大道永恒,宇宙永识。先赋中华,高精深尖,令凡夫俗子,渐入神天,,,,,,,,, :arrow: :arrow:

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2016-02-24 12:02  
游客(觉醒火星网友)

道德经不是绝世武功吗?你这翻译的我不太明白呀,怎么练?没有心法也没有功法。

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2016-02-23 19:52  
游客(觉醒火星网友)

为什么要翻译《道德经》?

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2016-02-23 19:40  
初探者

“(事物都是)由大生于小,从多起于少。想要解决难题就必须从简单的地方着手,做大一件事也则从细小初始的地方开始。”

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2016-02-24 09:38  
盛星魂

多谢指正,疏忽了,到时候统一改

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