道临天下

《道德经》现代译文41~60章节 (该译文匹配《道临天下》系列文集)

盛星魂   发布时间: 2016-02-22 16:12   

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41章:(系列14)

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。


不笑不足以为道。故建言有之。

明道若昧。进道若退夷道若颣,

上德若谷。广德若不足。建德若偷。

质真若渝。大白若辱。大方无隅。

大器晚成。大音希声。大象无形。

道隐无名。夫唯道善贷且成。

上士听了大道的理论,努力去实行;中士听了大道的理论,将信将疑;下士听了大道的理论,哈哈大笑。

大道的表述不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古代立言的人说过这样的话:

光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;

崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;

真正的质朴而纯真好像混浊未开。真正洁白的东西反而看似含有污垢;最方正的东西反而没有棱角;

铸造越大的器皿(如鼎、钟)越晚成形,最大的声响反而听来无声无息;最大的形象反而没有形状。

大道幽隐而没有固定的名称。一个人只有像大道那样无私付出才能成全自身。

注:此章阐述表里不同的现象帮助人们认识大道从而践行“无私奉献”的有道德行。

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1:人类进化(趋于大道本源)的程度不同,所以老子把人类对道的认识反应划分为三个不同类型的描述。

2:下士眼里“无私奉献"等有道德行必然遭受损失,所以是愚蠢而且被周遭人所嘲笑的,这因为下士的无道思想言行过重(诸如欲望等),难以认识这同这种“既以为人己愈有。既以与人己愈多的大道行为模式。

3:所以老子用了“XX若X”结构阐述了一系列世间现象,便于世人认识事物蕴藏的大道本质属性,借助这些例子提倡人类应学习大道无私奉献等美德来成就自身。

4:“无私奉献”与“无争”的德行“看似受损实则不然”,其蕴含大道原理一致,可由日常自然现象推演而来,详情参见系列46.

 


 

42章:(系列5,6,18)

道生一。一生二。二生三。三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之,

强梁者,不得其死。吾将以为教父。

译文:

道(一)生一,一生二。二生三。至三开始演化出各种形态的万物。

万物内在的能量兼具“阴阳”两种属性,两种能量彼此散开又循环又相遇融合。

人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”(等形容匮乏的词汇),但王公却用这些字来称呼自己。

所以事物中蕴藏着“减损它却反而得到增加;增加它却反而得到减损”的现象。

人们的行为活动规律教给我的启迪,我也把这些启示教给人们。

逞强好胜刚裂之人容易遭遇挫折而死无其所,我将这个观点当做大道施教的首要主张。

注:此章重点阐述“大道造物的数理线索”并体现“无争”有道德行。

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1:“道生一”之处把“道”等价换为“一”理解,

如此构成一组遍布自然万物的潜在数学公式---"1,1,2,3,...."即“斐波那契数列”。推演过程参见(系列5)

2:为何大道造物过程中从数字三开始诞生万物

这里面蕴含着“物质世界是人类对全息数字的感知”以及 “斐波那契数列上”的数理分析,详细见(系列6)

3:“人之所教,我亦教之”的解析:

该译文刚好承接上文的人为活动描述,而且体现了“借鉴对比从而反省自身”的大道品行。

4:“强梁者,不得其死。吾将以为教父”解析:

这一句其实是老子反话提倡人应该保持大道“无争”德行,如此可以避免很多不必要的冲突和危险。

同时这也是遵循大道“贵生思想”所致。所以“无争”列为“教育的宗旨”无可厚非。

5:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“万物负阴而抱阳…或益之而损”。

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事 “人之所教…吾将以为教父。”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29  42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。


 

43章:(系列43)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

译文:

天下最柔弱富有生机的大道能量,可腾越穿行于世上最坚硬的事物。

大道能量中蕴含的事物信息可以穿透物质界中任何没有间隙的东西。我因此认识到偱道而行的益处。

效仿大道那样的教导影响,遵行大道处事的益处,普天下少有能其他言行举措能与其媲美的了。

注:此章应用大道“无处不在”特征在物质现象与信息传播影响方面。

1:关键词解析:

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把文中适当的“无”替换成“道”来理解,

“至柔”可等换于“柔和,富有生机,变化莫测“的大道能量来理解。

2:“无有入无间”解析:

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大道创造的无形事物(即”无有")是可以穿透(即"入")物质界中年任何看似没有间隙(即"无间")的地方。

这个过程可以用“电磁波不同频率的差异”原理来理解,人类肉眼感知之外的电磁波普中有涵盖或穿透物质界有形介质的现象,因为大道在物理学的角度是电磁波

3: “不言之教,无为之益天下希及之”解析:

“无为之益“可理解为效仿大道的言行举措,而“不言之教”的“不言”带有少言的意思,

还有更深一层的意义指出“不言之教”是世人因为掌握知晓本质(大道)从而能达到观察效仿自然,自学自证的境界。

由于大道作用于万物且无处不在的性质,故而其他言行j教化影响难以超越效仿大道“不言之教,无为之益”的言行举措:。

4:儒家和道家的教化影响就是“不言之教”的最好对比证明:

封面6

老子与孔子都同在于春秋时期,孔子门下弟子三千,终身游离各国施教,作为当时的一代世人皆知的教育家,说了一辈子却达不到该有的效果,教育出来的人才也是岌岌可危屈指可数。反观老子亲身施教之人屈指可数,只留下的5000千文不知去向,可是影响长久远大至今不朽,育英杰无数

5:从“不言之教”展望有道之世的教育方向:

教育本应该是树立学生正确的人生观,价值观,世界观,满足其求知欲的享受过程。

在多元化的信息时代学生应该培养博学而知晓大道共性的能力,努力成为大道真理的探索应用者,大道德行的践行者,顺应自身兴趣与天赋奉献服务于社会 ,最终成就自身顺利完成人生进化之旅。


 

44章

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

是故甚爱必大费。多藏必厚亡。

知足不辱。知止不殆。可以长久。

译文:

声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?

所以过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。

懂得满足就不会受到屈辱;懂得适可而止就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

注:此篇阐述一些浅显直白的道理,体现了大道的“贵生,无欲,知止(不干预)等”特质。

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45章:(系列14,26)

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

译文:

最完美成功的事物呈现得好似有所残缺一样,但其作用并不破损低劣;

最充盈丰实的事物呈现得好似空虚发散一样,但其作用并不会穷尽衰竭。

真正正直的人外表反似委曲随和,,真正聪明的人,不显露自己,从表面看,好象笨拙.,真正有辩才的人表面上好像嘴很笨木讷。

宁静胜过躁动,清凉胜过燥热。身心处于清静安宁的境界乃是有道的状态。

注:此章阐述“表里不一”的现象帮助人们认识大道并阐述有道的身心状态。

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1:关于“大X若X ”的结构分析:

“不弊”: 通“敝”。在此处译为“破损”的意思。

由于世人多欲,只喜欢认识事物的表象,难以觉察其本质状态,

所以老子在此章列举了一些例子帮助世人认识这种事物的有道状态。

2:表达有道者的良好身心状态的词汇推演。

在《道德经》25章和40章对大道能量描述(即“寂兮寥兮”,“弱者道之用”)

老子依据大道能量的这种“柔弱”属性,推演出一系列形容有道者的词汇诸如“虚---素---静--清--正---寒---重”等

这多用于表达有道者的一种身心状态。(推演过程可参见系列13)

3:“清静为天下正” 照应57章的“以正治国”:

因为由“大道德柔弱性”可知“清净”属于大道能量在个人感知上的身心状态,

其实是告诫当权者要身心清爽宁静,避免躁动不安,如此才能很好的治理天下。

(通俗的来说冥想入定修炼自身气场,具有灵性而拥有有这种状态)

 


 

46章:(系列43)

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生於郊。

祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。

故知足之足常足矣。

译文:

天下合乎“道”,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给农夫用来耕种。

治理天下不合乎“道”,连怀胎的母马也要送上战场,在战场的郊外生下马驹子。

最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。

所以知道到什么地步就该满足了的人,永远是满足的。

注:先阐述有道与无道的社会现象对比,并强调欲求不满的贪婪是最大的无道思想言行。

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如何达到“知足之足”的“自知者明”的境界?

客观的辅助手段可以借助他人的点评或命理方式自我反省,

另一种则是减少自身私欲并与大道德行对比改善,两者结合方为妥善。(参见系列43)

 


 

47章:(系列17,38)

不出户知天下。不窥牖见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

译文:

(有道者)不出门户就能够推知天下的事理;不望窗外就可以认识宇宙的自然规律。

他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少。

所以,有道的圣人不出行却能够推知天下事理,不窥见而能明了“天道”,遵循大道规律不妄为而可以有所成就。

注:此篇是依据大道能量分布差异特征来进行描述圣人在家悟道修行利弊的阐述。

1:解析“不出户知天下”:

理解了大道,那么就可以通晓万物的奥秘,所以老子言中的有道者(圣人)不仅”明白四达,绝学无忧“。

而且还能依据大道的自相似性等特征推演天下事理。从而“不出户知天下”。

2:解析“离家越远,知晓的越少”。

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此句这隐含了“在家悟道”的对于修行求道的益处。

其缘由是因为大道能量在其形态(场)中的分布具有差异化,即“电磁场中心能量分布高,离中心越远的范围能量分布越少的特征“,

老子依此原理应用在圣人悟道的环境分析上,指出以是一个人的出生地或家乡为大道场的中心点,具备更多无形大道能量分布,

意在告诉世人真理不用去深山圣地寻求,在家更利于求道修行。

(详细分析请参见系列17和38,在家具体修行的方式则参见系列26.)

 


 

48章:(系列12)

为学日益。为道日损。

损之又损,以至於无为。无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

译文:

(当权者)为了学习因此增加了繁杂的知识信息,而悟道就必须在广博的知识中提炼本质的共性之处。

(这些信息)经过一次次的减损提炼概括,最终得出大道原理并应用,用大道去推演则天下间没有任何事物是不能够理解的。

在治理天下删改律法要时常参照大道的特征进行(例如“精简不干预”等),如果当权者立法执政过于繁复苛刻,那么就不能够很好的治理好天下。

此章效仿大道“至简,不干预”特征在学习知识,立法治理的应用。

一:对“为学日益...... 无为而无不为解析:

这段话可理解成:“当权者学习知识信息化繁为简的悟道过程”

要推演理解其意义必须了解其他篇章提及的语录:

1:“是以圣人...学不学”

2:“众妙之门”与“道者万物之奥”。

3:“绝学无忧”与“明白四达,能无知乎”。

推演步骤如下:

封面

1:首先,大道创造万物必然具备“包容万物,周全”的特征,圣人效仿这个特征用在自身学习上,必然是一个博学者(这点符合“是以圣人...学不学”的语录),这个涉猎广博知识信息的过程就是“为学日益”

2:其次,大道既然是万物的源头,无处不在。那么大道原理必然存在人们认识万物而创造的知识信息中,(符合“众妙之门 与“道者万物之奥”),

那么为了悟道就必须博学而删改提炼知识信息的共性。而这个提炼的过程就是“为道日损”。

3:这个提炼信息知识共性的过程到最后得出万物的简单规律,当然就是“得道”了,这就是“以至於无为”。

(此处“无”指代“道”,“无为”就是系列常说的“偱道而行”,在此体现在学习方面的理解)。

4:在这个学习广博知识从而悟道的成果,就会去自身去实践应用,就能用大道真理去理解推演万事万物,这就是“无为而不为”。

5:由于大道原理是万物的本质,所以有道者理解未知而没有疑惑,对事物认识一通百通的境界,

如此就能达到老子在《道德经》其他篇章中提及的“绝学无忧”,“明白四达,能无知乎”等,

二:”取天下常以无事…不足以取天下”解析:

这句话是在将上文“化繁为简的求道过程”的无为过程应用在治理“立法”方面的建议

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上半部分内容“当权者学习知识信息化繁为简的悟道过程”, 因为上下文内容联系紧密,

所以下半部分则应该是“当权者对天下律法信息处理也奉行大道相似“化繁为简”过程。

如此通篇都在阐述有道的当权者效仿大道特征对信息如何的处理。

三:篇末的 “取天下”容易误解,

老子阐述的有道国家并不会穷兵黩武进行扩张, 所以作为“取天下”的传统理解“赢取,获得天下”就难以说的通。

PS:“取天下”在《道德经》29,48,57中提及,大致的理解为 “治理好天下”,而此章侧重于在律法方面的治理表达。

 


 

49章:(系列15上,26)

圣人无常心。以百姓心为心。

善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。

信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。

圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

译文:

圣人通常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。

对于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他,这样就是符合大道的善良德行。

对于守信的人,我诚信待他;对不守信的人,我也诚信待他,这样体现了大道坦诚的品行,

有道的圣人在其位收敛自己的欲意,为天下混同自己的心灵归于大道的状态。

百姓们都专注于提升自己耳目的感知得以聪慧,圣人都让他们都恢复宛如婴孩般纯朴的有道状态。

注:阐述有道当权者爱民如子心系百姓,并注重发展百姓道德与灵性意生活,体现“诚信公正,少私寡欲“的大道德行。

1:《道德经》中治理者与治理对象的关系解析:

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1):照应古中国的政治文化:

引自--《说苑·政理》

原文:故善为国者遇民,如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。

释义:善于治国的人对待民众,就像父母对待自己的孩子、兄长爱护自己的兄弟一样,听到他们遭受饥寒,为之感到哀伤;见到他们劳苦的状态,为之感到伤悲。

引自--《孟子·梁惠王下》

原文:乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

释义:统治者如果乐于做民众喜爱的事情,民众也会与统治者同乐;统治者担忧民众担忧的事情,民众也会为统治者分忧。

………

古代中国治理的文化还很多,但是谈及治理者与治理对象的关系与《道德经》的描述几乎如出一辙。

2):照应灵性理论的治理关系:

在系列36-37中曾引用《道德经》对欧美史威登堡的《灵界记闻》中的描述进行过对比分析,彼此照应。

所以同样可以对灵界的治理关系现进行对比解析,

以下摘自引导灵与史威登堡的对话:

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“统治灵界的制度永远都是君王制。天界是人类永恒的母国,这里的君王就是造物主----神(注:即大道本源).....神与天堂子民间的关系,既是君王与臣民的关系,又是父亲与孩子的关系,而用来统治的根本法则就是爱与真理”(注:即大道客观规律与大道德行)。

对比分析可知:

由于古中国文化的治理关系与灵界理论描述的治理关系极其相似,所以可以断定:

古中国的“父与子”治理关系来源于灵界,不仅说明古中国的政治文化是一种神传文化,更符合《道德经》此章的描述。

(附:两者关系符合“大道的自相似性”,也就是史威登堡层提及过的“对应原理”),

3):基于以上两个角度的分析可知:

有道的治理者与治理对象的关系就是《道德经》此章所言的“以百姓心为心”的“父子”关系那般,

这是效仿大道本源的德行作为。因此其具备自然界的“普遍性,创始性”,所以难以被地球其他文明的政治文化超越,这也是为什么古中国人民喜欢叫当权者作“父母官”即使如此。

2:“圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心”解析:

这句话体现当权者的德行对于治理天下的好坏有着重要联系,分析请参见译文57章解析,在此不重复。

3:“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”解析:

让百姓恢复到年幼纯朴的有道状态中(推演解释请参见系列26)


 

50章:(此篇可归属到系列10)

出生入死。

生之徒,十有三。死之徒,十有三。

人之生,动之於死地,亦十有三。

夫何故?

以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。

凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。

夫何故?

以其无死地。

译文:

人类的生命历程,从出生到死亡,有一个基本的人均寿命均值。

(注1:“自古至今,人均寿命从30来岁提升80岁左右,这是人类寿元规律的演变。”)

能按这个平均寿命规律顺利度过人生的人,大概有十分之三的比例;半途夭折的人,大概也占十分之三;

而有些人活着特别长寿,能使人均死亡时间得以更改推迟,大概也有十分之三的比例。

这是什么缘故呢?

(注2:老子在此设置问题“这类特殊群体为何长寿”)?

因为他们孕育滋生特别浓厚的生命元气

(注3即“生物电磁场”)。

传说善于汲取这些生命元气(微观生物电磁场)的人,在山陵险地行走而不怕遇到兕牛、老虎,加入军队也不用披戴坚甲利兵。

即使遇到兕牛也会被其元气所慑而无所投其角,遇到老虎也会被元气所服,而其利爪失去伤害,就连兵器也损害不了他的身体,

这是什么原因呢?

是因为他们没有达到死亡之境的原因啊。

(注:4:“他们”指代“善摄生者”,这些人拥有深厚的生物电磁场,从而具有大道“长久”与“庇护”的能量属性,也就“无死地”)。

注:此章主要阐述大道能量作用的特定人类群体得以长生和安康的现象。

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1:关键词解析:

“动” ----“改变或推延”

“摄生”----汲取“生物电磁场”。

“生生”---滋生“生物电磁场”

2:篇章结构分析:

上半部分:阐述个人修德(培育自身能量场)后具备“大道的长久性”从而长寿,

下半部分:阐述个人修德(自身能量场壮大)后得到“大道的庇护性“从而无危险

在符合系列主旨的理解可知:“此章主要阐述大道能量作用的特定人类群体得以长生和安康的现象。

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3:“生生之厚”解析:

第一个“生”,是动词,孕育,滋生的意思。

第二个“生”则是名词,代指“生命精气”。

其中“生命精气”等价于系列33中姜博士场导理论阐述的“生物电磁场”或“微观领域的生命信息”。:

4:印证此章“大道长久性”理解论据:

“姜博士的场导实验中发现:人体汲取幼苗,幼儿动物等生物电磁场可以让人们变年轻,活得更长久.......”。

由上分析可知:《道临天下》系列大道理论合理地解释了 “动”,“生生”,“摄”等疑难词汇的理解,

 


 

51章:(系列8,46)

道生之,德畜之,

物形之,势成之。

是以万物莫不尊道,而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

译文:

大道本源场(即“道”)产生万物,与本源不同程度相似的能量场(即“德”)培养哺育它们。

万物形成各自的形态,与其形态匹配的能量场也开始发展起来。

(由于万物依赖这两者得以存在与进化)所以万物莫不尊崇“道”而珍贵 “德”。

“道”之所以被尊崇,“德”所以被珍贵,就是由于他们赋予万物自主意识而不强加干涉,主宰,让其自然进化趋于本源。

因此,“道”生成万物,“德”养育万物,培养万物生长发展,让其成熟结果,使其受到抚养、保护。

生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这些就称作大道的德行。

注: 此章阐述造物过程中“道与德”的关系并体现“不干预,奉献,无私养育”等大道德行。

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1:“道与德”关系的解析:

(1):造物过程的先后阶段:

根据42章“道生一...三生万物”分析,以“三”为临界点,

万物形态形成的过程之前,属“道”,万物形态完整之后各自演化趋于本源的过程,属“德”。

(2):用几何形态“场”来理解:

“道”是最原始本源的场,“德”则是从大道本源场中分化后与其相似程度不同的个体“场”, 隶属于每个不同的事物之中,引导万物趋于大道本源的进化过程。

2 “是谓玄德”解析:

此处的“玄”可替换成“道”理解。

“玄德”意思是指代上文“生而不有,为而不恃,长而不宰”等效仿大道的言行。

 


 

52章:(系列8,13)

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。 

塞其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。                         

见其小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃。是谓习常。               

译文:

天地万物都有最初的起始(大道),(大道)创造了天地间万物的最初根源。

既然知道根源存在,就能认识由根源诞生的万事万物,既然认识了万物,又践行坚守着万物根源的道理德行,那么终身都不会有危险。

塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷杂的事件,终身都不可救治。

能够觉察"大道造物之初始于微观层面”的道理可以说是明智的,能够知晓“万物产生初是柔和脆弱“而坚守培其壮大的德行则可称作是坚强的。

借用大道能量的光芒,想象全身发光从而发展自身能量场返回幼年的淳朴,富有生机的状态,这就没有给自己留下祸患,这就叫做承袭大道规律的方式。

注:此篇是阐述“发展自身能量场趋于大道能量场”的篇章之一,(即道德经28,52,59章节)

一:句式结构分析:

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先观察分析此章内容分两个相似部分:

从上文的“复守...没身不殆” 对应下文的“守...复归...无遗身殃”,可知两部分描述的内容是相似的。但是对象不同。

即“上部分描述的对象是大道,下部分的描述对象则是人类个体。”

其中“守....复归...”句式结构在《道德经》28章中老子已经重复用了3次来强调“修德归道”,强调“发展自身能量场趋于大道能量场”,

所以根据28章的相似性通观此章可知:

即“上部分中客观阐述“大道能量的循环特征”,下部分则把这种“大道循环之理”应用在个人身上发展能量场。”

至此可知,

即“在言行思想上节制欲望,然后再修行冥想过程中想象全身发光,从而发展自身能量场返回幼年的淳朴,富有生机的状态。”

二:关键词解析:

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(1)“塞其兑.....终身不救。”

 这段内容阐述‘个人要在思想言行上“节制,知止”,不然精气能量耗尽让人很糟糕。“

反过来说就是这种 “节制”意味着更好的发展壮大自身能量场。

(2):下文紧接着就出个人要 “守柔”从而“复归其明”,

此处的“守柔”可以理解成“守道”的意思,即“让自身能量场集中发展趋向大道而富有生机”的意思。

见小曰明”:

小”:形容大道造物的初始状态处于微观领域。

“明”:可理解为“明白,明智”的意思,

此处用法跟36章的“是谓微明”意思相似

“复归其明”

这里的“明”是明亮富有生机的意思,即大道富有生命力特征。

所以“复归其明”的意义则是让自身状态回复到充满生机,富有生命力的有道状态。

扩展内容:

该如何分析“用其光”理解成 “运用大道的光芒”

12

在冥想进阶的过程中,冥想进入一定状态会在漆黑的眼帘中观察到不同颜色的光源,接着出现不同的动态景象等

但凡进入这种感知到的这种微观电磁信息即来源于大道本源,所以称作“用其光”。

(注:对于初学者来说很难感知这种高频电磁信息,所以需要要想象一番,训练方式详见系列26)。

知晓并遵循这些道理实践会有什么结果?

结果就是《道德经》中提及“没身不殆”或“无遗身殃”所表达的内容,

即生命得以“大道能量保持的健全安康”。体现“大道的庇护性质”。

 


 

53章:(系列10)

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。

是谓盗夸。非道也哉。

译文:

能让我不安意识到的是,一个人在偱道而行的过程中,施行那些令人畏惧(无道)的举止。

(践行)大道虽然平坦舒适,但人君却喜欢走邪径。

朝政腐败已极,弄得农田荒芜,仓库十分空虚,

而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有富余的财货,

这就叫做强盗头子。这是多么无道啊。

注:此章描述了掠夺,投机奇巧,杀戮,奢华无度等社会无道的现象引以为戒。

53

难点解析:

1:“介然”:有耿耿于怀,不安的意思。

2:“使.......唯....”,第一句应是倒装句, 应该是 “...唯...,使我...”.

 


 

54章:(系列10, 17, 39)

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。

修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。

修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

译文:

一个人根植树立起来的善良品行,如果子孙都能够遵从拥护而不抛弃,那么家族后代的香火就不会终止。如果子孙能够遵循、守持这个道理,那么祖祖孙孙就不会断绝。

(把这个大道之理)付诸于自身,他的德性就会是真实纯正的;付诸于自家,他的德性就会是丰盈有余的;

付诸于自乡,他的德性就会受到尊崇;付诸于自邦,他的德性就会丰盛硕大;付诸于天下,他的德性就会无限普及。

所以,用自己的修身之道来观察别身;以自家观照别家;以自乡观照别乡;以平天下之道观照天下。

我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。

注:此章借“修德影响”与 “家族延续”现象体现了大道的“自相似性”,“庇护性”,“持久性”

1:解析“善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍”。 (相关分析参见系列10,39).

54

善在此很多人理解成“善于”的意思,译为“善于建立的人”就不合理。

“善”应译为“善良,大道的美德”。而“善建者不拔”正确的语义结构为:“不拔善者建”

所以第一句译文大致理解如下:“有道者根植树立起来的善良品行,如果子孙都能够遵从拥护而不抛弃,那么家族后代的香火就不会终止。”。

这种家族延续现象体现了“大道的庇护性”,“大道能量长久而富有生命力”,。

2:解析“以身观身...以天下观天下” :(相关分析参见系列17

5454

当时老子知晓了“局部与整体的相似”普遍存在不同层面的事物之中,所以提出这种以小见大的类比句式,从而知晓天下。

(这句话体现了大道的自相似性,在数学角度的理解为分形几何不同层面的相似原理。)


55章:(此篇可归属到系列10)

含德之厚比於赤子。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。

终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常。知常曰明。

益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老。谓之不道,不道早已。

译文:

个人生物电磁场(德)浑厚的人,就好比初生的婴孩。

毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。

他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。

他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故。

(一个人)知晓“培养自身电磁场交汇聚集变得深厚”是大道规律,(继而)知道这种符合大道规律的行为模式会产生庇护现象则是明智的。

生命过度生长发展可称作不祥之兆,(因怒火,不开心等)让心绪驱使体内气血流动则叫作僵硬阻塞。

万物过于迅猛壮盛的发展那么就会衰老,这就叫不合于“道”,不合乎于大道发展规律的事物就会过早腐朽终结.。

注:阐述个人修德(自身能量场壮大)得到“大道的庇护性“从而无危险,反之则不然。

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1:“德”可以理解为万物各自的能量场,“修德”可以理解为发展壮大自身能量场之意。

老子强调个人的德行充足就好比生命精气(即生物电磁场)旺盛,这样的个人场能接近于大道能量场,所以得到其大道庇护的现象。

所以“知和曰常。知常曰明”可理解为:“知晓个人能量交汇聚集产生的大道庇护现象是明智的”

2:全文结构分析:

此章分为两个部分,上部分是说“富有生命力,具备良好发展势头”的有道的情形,描述对象是人。

下半部分从“益生曰祥....不道早已”都是在说“过度生长失去发展势头,无生命力即将终结”的无道情形。由于描述对象也是人。

3:“益生曰祥。心使气曰强”的详解:

由于通篇都是在说“人或生命”,而且下半部分都是说“无道的描述”,

所以我们围绕这两个关键来理解句中关键词:

益:过度

祥:“招灾、凶兆”。

生:生长,

心:心绪,情绪意念。

气:血气,怒气,闷气等。

强:通“僵”,作僵硬,阻塞之意。。

所以整句可理解为:“生命过度发展生长叫作招灾,不祥之兆,让心绪驱使体内的气血流动叫作僵硬,阻塞。


 

56章:(系列8)

知者不言。言者不知。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。

不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。

故为天下贵。

译文:

知晓大道的的智者言语简要不多说话,而到处长篇大论说长论短的人定然对大道规律无从知晓。

(一个人像大道那样)解除自身的纷乱,融合同化(净化)自身的周遭环境(能量场),就叫做与大道同化。

所以这类与大道同化的人早已超脱了人间定义的“亲疏”,“贵贱”,“利害”的世俗价值观。

所以是天下贵重之人。

注:此篇阐述有道者效仿大道“守中”的作为体现了大道“无欲净化性”。

37

1:“挫其锐......同其尘,”的解析:

在第4章描述过,但不同的是描述对象上的区别,

第4章是对大道描述,但在此56章的对象是人。

所以此章讲述的是有道者具备大道“无欲”与“净化自身与他人”相似的能量效应,所以在物质世界中是难能可贵的。

2:“不可得而”可理解成“没有”,

7

老子通过对“亲疏”“利害”“贵贱”三对反义词的否定,

从而强调上文“玄同之人”(即“与大道同化(在)之人“)是世间“守中”“平衡”“和谐”状态的有道者


 

57章:(系列15下)

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此。

天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。

人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

译文:

以清净少欲的有道个人品行去治理国家,以效仿大道那样奇巧,变化莫测的策略用兵,以不干预,不扰民等效仿大道的方针去删改天下不合理制度规章制度。

我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:

天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多,国家就越陷于混乱;

人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严,盗贼就越是不断地增加。

所以有道的当权者说,我效仿大道规律执政,人民就自我化育;我效仿大道保持内心安定,人民就自然富足;我效仿大道让自身少私寡欲,而人民就自然淳朴。

注:此章阐述当权者德行,律法,用兵方面的有道治理总结。

一:“无事取天下”的分析步骤:

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1:“无事---富裕”联系:

分析最后一句当权者“无为、好静、无事、无欲”的原因,造成了百姓“自化、自正、自富、自朴”的结果。

在此看出 “无事---富裕”的因果关系。

2:“无事---天下少忌讳---富裕”联系:

在中间部分,老子提及“天下多忌讳而民弥贫”,认为百姓的贫穷原因关乎于国家律法繁多苛刻,

那么反过来理解的因果关系则有“无事--天下少忌讳”。 得出综合关系式“无事---天下少忌讳---富裕”。

3:“取”字解析:

由于第一句是关乎治理方针的总结,

再依据“无事---天下少忌讳---富裕”观察“无事取天下”中的“取”字,

可知“取”字应理解成有“删改,取消,凝练”等意思。

至此,“效仿大道(精简少干预)等特质从而“删改天下不合大道的规章制度来治理天下”就是“无事取天下”在此章地合理诠释。

二:《道德经》全文中关于 “取天下”的论证理解。

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依据“大道和平贵生的思想主张”,老子阐述的有道国家并不会穷兵黩武进行扩张,也定然没有征服,获取天下的欲望野心。

所以作为“取天下”的传统理解“赢取,获得天下”就难以说的通。

(PS:“取天下”在《道德经》29 48 57章中提及,大致的理解为 “治理好天下”,而此章侧重于在律法方面的治理表达。)

三:“故圣人云:我无为而民自化。。。。我无欲而民自朴。”解析:

为什么老子会强调国家当权者德行变化就会影响到整个国家社会的治理好坏呢?

大道原理分析:

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大道的形态是一个“场”,其中心能量越高,离中心越远能量分布越少。

这种“大道能量分布性质”决定事物中心具有最高能量并起到影响全局的关键作用。

(1):灵界角度分析:

灵人在团体中具备最接近大道美德,高能量的关键者,维护着整个团体的秩序,安危等,

如果奉行无道的言行思想,就会失去高超的能量与能力,无法维护团体发展。:

(2):物质世界角度:

由于灵界与物质界呈现相似的对应关系,所以相似的是,在物质界地球上的每个国家都可以视为一个大规模的团体组织,这里面的中心关键人物当然是一国之君或有道的领导人。

奉行大道德行,就会开启国家繁荣盛世而强大,如果团体关键的领导人没有大道德行,那么整个团体都会无秩序,国家面临发展衰败等等颓势。

(3):论证此观点的《道德经》线索:

37章:道 常 无 为 而 无 不 为 。侯 王 若 能 守 之 , 万 物 将 自 化 。

39章:侯王得一以为天下贞。

由以上几个不同角度分析可知:

对于一个良好的政治生态来说,抓好“少数关键人”是否符合大道德行决定国家发展的好坏,可见当权者德行之于治理国家的重要性。

最佳的实际案例请参见历史朝代发展演变,在此不列举。

 


 

58章:(系列11)

其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。

祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,

其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。

是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

译文:

政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。

灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?

它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人们的迷惑,由来已久了。

因此,有道的圣人(言行处事)方正而不生硬,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。

注:此章主要阐述人面对困惑的际遇起伏应效仿大道“守中”手言行处事。

58

58

1:政治生态好坏影响社会中人们的素质好坏。

“当权者德行之于治理国家好坏的重要性“原理参见上面57章译文分析。

2:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“祸尚福之所倚…人之迷其日固久”。

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事 “是以圣人方而不割…光而不耀。”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29 42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。

 


 

59章:(系列8)

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。

重积德则无不克。无不克则莫知其极。

莫知其极可以有国。有国之母可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道。

译文:

治理天下没有比节制养护自身精力更为重要的了。节制爱惜自身精力也就叫作早作准备;早作准备也就就是不断地积累能量壮大自身能量场(即“积德”。);

(一个人)自身能量场不断地积累壮大后就没有什么困难不能攻克的;到了这种境界那就无法估量他那无穷尽的力量;

只有具备了这种近似大道无法估量的力量,就可以担负起治理国家的重任。担任一国之君并偱道而行治理,国家就可以长久维持繁荣发展。

国运长久,就叫做根深祗固,符合大道富有生命力,长久维持的原理。

注:此篇是阐述“发展自身能量场趋于大道能量场”的篇章之一,(即道德经28,52,59章节)

1:通过《道德经》67章的线索解析:

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老子在67章中提及“俭故能广”,意思是“集中节制能量从而壮大自身能量场”。

其中在《道德经》全文中与“俭”相似的词汇有:,“啬”,“守”,“塞”“积”。

依据这种相似词汇容易理解老子在此章描述“执政者自身影响的递进发展关系式”

即:“啬---早服---重积德---有国---国运昌盛(即“深根固柢,长生久视)”。

2:将此章与28章作对比解析:

47

此59章与28章有很大相似,主要都主张个人“修德归道”的描述。

两章关键词对比可知:

“积德”对应“守德”,“啬”对应“守”,

“无不克则莫知其极”对应“复归其极”,“母”对应“复守其母”。

根据上述相似词对比语可有如下解析:,

此章的“啬”,“早服”“积德”等词汇描述的都是“壮大发展有道者自身能量场”的过程,

而“无不克--莫知其极--有国—国家根深蒂固,长治久安”则是“得道”的结果。

所以老子此章想要阐述的是“领导管理人“积德(壮大能量场)”最终成为有道的圣人(一国之君)的描述,

3:此章给予的国家治理人才选拔的启迪。

(1):提倡国家治理者应该从年轻时代培养践行大道德行。

(2):反面过来理解:年轻人切忌熬夜纵欲等浪费自身精力,这些无道行径不利于将来的治理管理。


 

60章:(系列37)

治大国若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

译文:

治理大国就像烹调美味的小菜一样。,

(圣人)以大道永驻天下的时候,恶灵们将发挥不了作用。不是他们没有影响,而是他们的影响将伤害不到天下的人们。

不仅他们的影响伤害不到人们,有道的当权者(圣人)也不会伤害人们。

人类彼此不相伤害,这样就能让他们的能量场(德)都顺利发展回归大道本源。

注:此篇则描述了当权者偱道而行,从而把”大道的庇护性“应用到治国上则可以让百姓免受邪灵的负面影响,顺利修行进化。

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”治大国若烹小鲜“解析:

用比喻的手法阐述治国理政不能操之过急也不能松懈的恰到好度,即“守中”或“守道”。

历史上可追溯到”伊尹见汤询问饭菜的典故“。

”其鬼不神“解析:

1:“鬼”的理解:指代无形信息世界中的无道意识体,

这是一种不遵循大道法则,自我为中心,欲望,征服的意识存在,即“恶灵”。

老子在《道德经》全文中只在此提及,可见其承认其存在。(在系列35-37中进行过分析,在此不作详解)

2:“神”在此译为“影响,发挥作用”。

与《道德经》39章中的“神得一则灵”的“神”不同,在《道德经》39章的“神 ”应理解为高级灵界中的有道灵魂。

跟传统宗教崇拜的最高人形神明观念不一样,因为这些“神”都是由大道本源创造出来。

3:理解“德交归焉”

不仅需要知晓“修德”代指发展自身能量场,还得知晓万物的个体能量场都在趋于大道本源进化。(具体参见系列30)


 

评论 (10次吐槽

热门评论


2016-02-23 09:54  
Kevin企划

看来,西方的民主与自由,更符合道德经的哲学啊

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最新评论


2016-03-06 08:01  
haha

一個哲學思想 道家 演變到台灣 成為拜神宗教 真佩服"偉大"的人類 佛教 也一樣 回教也一樣 為何孔子戰國時搞不出毛 儒家卻受到尊崇 那符合政治官僚虛伪必需的基本架構

0 0 回复

2016-02-23 09:54  
Kevin企划

看来,西方的民主与自由,更符合道德经的哲学啊

2 3 回复

2016-02-22 18:39  
游客(觉醒火星网友)

一切事物的原始状态,都是一堆看似毫不关联的碎片,但是这种混沌状态结束后,这些无机的碎片会有机地汇集成一个整体。

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2016-02-22 18:19  
游客(觉醒火星网友)

【道德经】我老师开篇如是短句:【道可】【道非】【常道】,一阴一阳之谓道……

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2016-02-22 17:47  
游客(觉醒火星网友)

唱起来:啊啊啊啊啊啊啊啊七环,你比六环多一环。。。。

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2016-02-22 16:37  
游客(觉醒火星网友)

[鲜花] 明道建德

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2016-02-22 18:21  
游客(觉醒火星网友)

回复@理安道长:@王明V: 【道德经】我老师开篇如是断句:【道可】【道非】【常道】,一阴一阳之谓道……(打扰了[作揖][微笑])

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2016-02-22 18:57  
游客(觉醒火星网友)

回覆@王明V:[兔子]

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2016-02-22 19:16  
游客(觉醒火星网友)

回复@理安道长:[嘻嘻][作揖]

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2016-02-22 16:24  
游客(觉醒火星网友)

有错字?

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