道临天下

《道德经》现代译文21~40章节 (该译文匹配《道临天下》系列文集)

盛星魂   发布时间: 2016-02-21 19:17   

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21章:( 系列20,35, 46)

孔德之容,惟道是从。


道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮,其中有精。其精甚真。其中有信。

自古及今,其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉!以此。

译文:

事物具体的形态,都是从大道里诞生出来。

大道造物的过程,可以用没有具体形象的模糊混沌状态来形容。

在这模糊混沌的状态中,蕴藏着具体的景象。

那在混沌模糊的状态中,蕴藏着具体的实物。

在那深远无尽的幽暗里,蕴藏的精致浓缩的能量,这能量越深远浓缩则越接近真实原貌,这真实原貌的地方中蕴藏着一切信息。(即”大道信息本源”)

自古以来,它(大道)的名字不曾废去,可借它来观察万物初始的状态。

我为什么能够知道万物创造的最初状态?就是从这里。

:此篇阐述在无形的电磁信息中蕴藏着更为真实的事物景象,并描述大道造物的初始状态—“恍惚”。

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重点词汇解析:

“窈兮冥兮”:深远,黑暗的意思,在此描述为大道无穷尽的特质。

“甚”:这个字体现了大道能量的层次递进关系。

“众甫”:“万物初始”的意思。

“孔德”:“德”就是一种物体的潜在能量场,”孔”,有大,具体的意思。

“恍惚”:根据文意推演,这是造物过程的一种没有具体形态的临界状态。

此章重点意义:

2121

1:为人类死后的灵魂前往“无形世界”提供了理论依据(详见系列35-39)

2:阐述人类肉眼感知的电磁波普之外蕴藏“相似人间而高于人间”的景象和秩序。(详见系列1,20)

3:提及大道造物的状态“恍惚”是万物多样性与未来高科技得以实现的重要入口(详见系列47,20)


 

22章:(系列11)

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓∶曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

译文:

委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会多得,贪多便会迷惑。

所以有道的人坚守大道原则作为处理天下事理的标准,

不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。

正因为有道者不与人争,所以遍天下没有人能与他争。

古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。

注:此篇描述个人“守道”的多方面建议,主要体现“无争“特质。

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1此处的“一”指代“道”。

2:“不自我为中心”的言行总结是体现大道“无争”的德行。

3:“夫唯不争,故天下莫能与之争。”与“少则得,多则惑”的解析:

(1):因为有道者深知万物皆有大道本源给予而来,效仿大道“无争”德行处事其实就是“道争”,是一种凌驾万物之上的给予与安排,所以老子说“故天下莫能与之争”

(2):大道本源不仅会补充有道者(因为大道德行)失去的能量,还会给予最为适合有道者的安排。此句符合“少则得”

(3):贪婪,争夺等思想言行是无道的表现,常与“愚昧,困惑,只识表象”的无道特征联系在一起,即所谓“多则惑”。

(有关“无争”的具体分析在系列14 9.46)

4:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“曲则全…多则惑”。

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事“是以圣人抱一为天下式。”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29  42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。

 


 

23章:(系列12,45)

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况於人乎?

故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。

同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之。

信不足焉有不信焉。

译文:

(万物的)言语信息少而简单是合乎于(大道)自然的。

故而(大自然中的)狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。

谁使它这样的呢?天地。

天地的狂风暴雨都不能长久地持续,更何况是人(的言行)呢?

所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。

同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。

一个人的诚信不足,就会让他人难以信任。

注:此章阐述人的言语简单干练,少言为宜,体现了“大道至简性”。

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1:通过列举大自然中狂风暴雨现象总是短暂的现象来跟人类的言行作对比,阐述有道者(特别是当权者)应该“言简意赅,少唠叨”的道理。

2:每个人的趋于大道进化程度不同,那么不同言行思想就会出现适合其相应的境遇阶段让其学习体验,即“同道--同德--同失”。

3:此章可联系38章中“道--德--(仁--义--礼)”的划分作对应的理解,在系列12中阐述道儒两家对比。


 

24章:(系列9)

企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰。

自伐者无功;自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。

物或恶之,故有道者不处。

译文:

踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;

迈起大步想要前进得快,反而不能远行。

自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;

自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。

从道的角度看,以上这些急躁炫耀的言行,只能说是剩饭赘瘤。

因为它们是万物厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。

注:此章罗列了人类“自我为中心”的多方面负面影响,是从反面提倡学习大道“无争”德行。

“物或恶之”的解析:

在《道德经》中这句话见于24章31章之中。这个“物”指代万物,而不仅限于指代人类。

在系列33阐述了一些实验与现象诸如:“水结晶实验”,“苹果实验”等。

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1:从“水结晶实验“中可以看出人类无道的思想言行会引发一系列不好的信息能量,让“水结晶”的信息场混沌阻碍,反之则不然。

噼噼啪啪

2:从“苹果实验”中可发现负面的信息存在形式同样会影响周遭环境,导致苹果生命体更快的衰老腐朽,而积极的(有道)信息则会让苹果更为持久新鲜。

由以上两个实验现象发现人类主观思想言行产生的无道信息会让周遭人与物的电磁信息场变得混乱无序。

实验印证老子此章说的话 ,即:这些“自我为中心”思想言行就好比“衰败,腐朽,混乱”的无道信息,所以被万物厌恶。,杜绝这些“自我为中心”的言行思想则是“无争”的有道体现。

 


 

25章:(系列5为主,其他引用在系列15,29,43)

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

译文:

有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。

听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。

我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

物质世界所在的频率范围中有四大(相似系统),而人居其中之一。

人取法地,地取法天,天取法“道”,而大道取法于自身所是。

注:此章是大道客观描述的重点篇章,体现诸如“能量的流动特征”,“大道的形态—场.”等特征。

(系列1和2作为基础知识铺垫,具体推演过程请参见系列5,在此仅作重点分析。)

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1:“周行而不殆”与“大曰逝,逝曰远,远曰反。”解析:

是从形态和能量流动上指出“古代大道即近代电磁场”的哲学理论依据。

2:“道法自然”解析:

阐述大道是立法的最高准则。(推演参见系列5,应用参见系列15.43)

3: “道大、天大、地大、人亦大”解析:

这种“局部与整体相似”的排比句式阐述了大道的自相似性,体现在数学角度则是分形,(参见系列2)

4:“有物混成先天地生”与“可以为天下母。”解析:

指出大道是万物的创始本源,体现“大道创始性”,是造物的第一存在。(参见系列29)

5:“寂兮寥兮”解析:

2525

这四个字形容大道能量运行的过程是“微弱,安静,柔和”的,笔者归属为“大道柔弱性”其中的一个特质。

老子根据“大道柔弱性”推演出相对应的有道状态,在《道德经》其他文章中多被描述为““虚---素--安--静--清--正---寒”等形容词汇。

 


 

26章:(系列17,36)

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根,躁则失君。

译文:

厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。

所以内心厚重安定的君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之不为所动。

万人之上的君主怎么可以让自身德行比所治理天下的百姓更为轻浮呢?

轻率就会失去治理天下的根本;急躁就会丧失对治理天下的主导。

注:此章阐述当权者应该具备“厚重,沉稳,安定,务实”的大道德行。

1:此章“厚重,安定,静态,沉稳”等德行的大道原理推演解析。

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大道的基础形态是一个环面模型,即场。

在整个形态之中,能量从中心本源伸展离开,最后返还于中心。离中心越远,能量越稀释,而离中心越近,则能量越高。

在整个场的能量运行过程中,其场内的大道中心本源有两个特征:

1:大道本源中心的能量最高最厚最沉,可推演出人的有道言行应该“厚重,沉稳”,

2:大道本源中心始终不动,可推演出人的有道言行应该“静态,沉稳”。

由上可知:

此章“厚重,安定,静态,沉稳”的大道德行是根据“大道形态场的中心能量分布最多”的特征推演而来。

:2:为什么此章老子会强调君王应该比百姓更应该具备这种“厚重,沉稳”的大道德行?

其实这问题可以换成“国家当权者德行变化就会影响到整个国家社会的治理好坏”。

这其中的大道原理机制可见于57章译文的解析,在此不作重复解释。

 


 

27章:(系列11)

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者不善人之师。不善人者善人之资。

不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

译文:

善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。

因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就是承袭了大道规律的高明之处。

所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。

不尊重有道的教导,不爱惜无道的借鉴,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

注:此章阐述圣人“知人善任,废物利用,重视反面教材”体现大道“节俭互鉴”,“反省”等德行。

1:“圣人常善救人”解析:

27

“救”就是“识人,用人,指导”的意思,意思为“知人善任,让人才根据自己的天赋各司其职不导致浪费”

该理解不仅承接上文人们因天赋各司其职的案例,还与下文“废物要善于利用,不致浪费”的观点表达一致。

2:是谓袭明”解析:

这种”圣人不导致人才与物质浪费”的有道德行,可由“个体能量场集中发展自身能量趋于大道本源”的目的推演而来。

个体能量场积蓄能量无非“开源节流”,“开源”即是“无争与奉献”德行,而“节流”则是精神与物质上的“节制,节俭”德行。

所以接下来这句“是谓袭明”就很好理解了。

意思是:(圣人这种“废物利用,善于用人”行为)是“承袭了大道高明的德行(即“节制,俭朴”)而来”。

3:“不贵其师、不爱其资”解析:

在上文“节俭”意识的基础上,下文紧接着提倡有道者不要浪费反面教材的教导,重视这些教材而反省借鉴有利于自身趋于大道。反之则不明智。


 

28章:(系列8)

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

译文:

深知世间雄强,内心却安守雌柔,甘愿做天下的溪涧。只有作了天下的溪涧,大道德行(即”个体能量场“)就不会离散,如此个人便能回复到如婴儿单纯的状大道态。

深知世间风光,却安于暗昧无闻,甘愿做天下的模式。只有作了天下的模式,大道德行(即”个体能量场“)就不会错失,恢复到那不可穷极的大道状态。

深知世间荣显,却安守卑辱无惊,甘愿做天下的川谷。只有作了天下的川谷,大道德行(即”个体能量场“)才得以充足,回复到素朴纯真的大道状态。

能够运用这些“修德返道”模式壮大自身能量场产生有道影响的人,圣人用其选为负责地方管理的重职,所以效仿大道自相似的有道政治体系在执政中就会紧密联系而不隔断。

注:此篇是阐述“发展自身能量场趋于大道能量场”的篇章之一,(即道德经28,52,59章节)

此篇三个排比句是难点重点,理解前提是知晓“大道的能量循环原理”与“人类的真正进化机制”。

具体解析如下:

1:此处的”德”代表“个体的能量场”理解。

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老子在《道德经》中不仅说明“道与德”的关系密切,更阐述了两者之间具备某种相似性,

系列文集中已经推知大道形态是一种“场”,所以对此篇的“德”进一步理解成“个体的能量场”并不为过。

2: “守德”目的是返还于大道本源。

根据《道德经》25章描述的“大道能量循环流动的道理”,“修德”最终目的是“归道”。

所以此篇依据大道能量循环之理分析其句式结构,可体现出个人“修德”目标是“归道”的用意:

2828

(1)“守XX”结构 就是“集中能量于自身”的意思,

(2)“常德XX”结构,就是“自身能量场发展壮大”了的特征描述

(3)“复归于XX”的结构,是阐述“壮大的个体能量场终返归于(即:“复归於”)起始之处(即大道的代指词汇“婴儿,无极,朴”)的状态”。

(附注: 从这章尅看出老子当时不仅明白隐藏万物之中的大道进化机制,更理解“人类生命体验的进化意义是培养有道德行趋于大道本源的过程”,故此提倡“修德归道”。

关于人类的真正进化机制在系列30曾用大道原理分析过,在此不作重复论述)

3:此篇老子用“婴儿,无极,朴”等词来代指大道本源。

282828

需要注意的是:此篇老子用“婴儿,无极,朴”等词来代指大道,同时体现出大道能量具有“无穷”和“柔弱”“初始”的特征。

这种借代手法在《道德经》中使用的比较频繁。

4:末尾提倡效仿大道自相似性(即“整体与部分相似”)那样构建“众圣治国”有道管理体制。

理解篇末的关键词解析:

“朴”可理解为植物幼苗,这里代指大道。

“散”即“散开,发展,影响”的意思,就是“个人能量场发展壮大,发挥影响”之意

“器”在此指人才(有“道具,方法,人才”多种意思,由上文可知人才最适合)

“官长”在古代有“旧时行政单位的主管官吏 ”的意思,在此译为地方管理的职位。

“圣人”在老子文中常表述为爱国治民的典范人物,在此章理解为有道的当权者。

“则为官长”在老子第70章中有描述“则我者贵”,所以“则”有采纳,选取,的意思。

根据文章结构分析此句意义:

808080

老子在此章上文三个排比句式是提倡人修德从而得道,结尾是“复归于朴”,

而此章末句开头则是“朴散则为器”,即指代“这些已经发展自身能量场得道发挥影响的人才”,

当权者(即“圣人”)取用这些人才(即“用之”)选择性的安排在地方治理官职上(即“则为官长”),

如此中央有道当权者跟地方有道治理者形成一种整体与局部相似的大道人才执政制度体系,像树干与树枝那般连绵不绝难以割舍(即“故大制不割”)。

 


 

29章:(系列11)

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败,故无失。

夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

译文:

想要治理好天下,却又背道而驰过于主观地实施措施,我看他不能达到目的。

天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和自然本性而加以强力统治,

统治者如果执着于主观意愿(即“背道而驰”)治理掌控天下,就一定会失败并失掉执政权。

因此,圣人遵循大道规律治理天下,所以不会破败之象;所以也不会失去天下百姓的治理权。

世人秉性不一,有的喜好带头前行,有的喜好安于后随,有的轻嘘,有的急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆。

因此,圣人要(效仿大道“守中平衡”“无欲”“宽容”等特征)除去那种极端、奢侈的、过度压迫的措施法度。

:此篇提倡当权者勿要主观肆意治理,而应遵循大道客观规律执政。

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1:此篇难点是把“无为” 中的“无”替换成“道”

2: “取天下”的解析:

在《道德经》29 48 57中提及,大致的理解为 “治理好天下”。

3:“去甚、去奢、去泰”的解析:

这种有道的当权者立法执法体现了大道“守中平衡”“无欲”“宽容”的特征。

4:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“夫物或行或随…或载或隳”。

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事 “是以圣人去甚、去奢、去泰。”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29 42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。


 

30章:(系列16)

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。

师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。

果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

译文:

依照大道的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。

军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。

善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。

达到目的了不要自鸣得意,达到目的了也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要自以为是,达到目的却出于不得已,达到目的不要逞强好胜。

事物发展如果特意展现得过于强大与强硬就必然迅速走向衰朽,这就说明它不符合于大道规律。不符合于“大道”的事物就会很快死亡。

注:此篇阐述军事方面的有道建议。

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1:   战争必定造成大量生命伤亡,是无道之举,有道者在军事用兵方面应该遵循“不穷兵黩武”,“不骄傲自满”,“不得已而战的自防卫”基调。

2:“ 物壮则老”:形容事物发展过于迅速极端强势而失去可持续发展势头,过早消亡。

3:为什么会“ 物壮则老”呢?

举个例子来说我们观察一个生命成长经历,可分为成长期,成熟期,衰落期等,呈现一种有序的节奏起伏。

其不同阶段变化的过程又可分为“量变—质变”的时期,其实任何事物都具备这种相似的普遍规律存在。

物壮则老”这种短期畸形急速发展的能量形式不符合大道循序渐进的(“量变—质变”)发展规律,

所以不具备大道“富有生命力”与“庇护”的特质。任何事物一旦失去了大道的生命力与庇护的特征,那么就意味着终结。

 


 

31章:(系列16)

夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

译文:

兵器啊,是不祥的东西,万物都厌恶它,所以有道者不要去使用它。君子平时居处就以左边为贵,而用兵打仗时就以右边为贵。

兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已(自卫)而使用它,最好淡然处之,

胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。

吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左位,上将军居于右位。

言语应以哀悼,惋惜的来表达对战争的伤亡之事。如果在战争中不得已杀人过多,应该以虔诚惋惜的心态去哀悼逝去的生命,战争中打了胜仗也要如此处理。

注:此章围绕“大道贵生”特征应用在军事方面的言行举措。

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1: 古代的“左右”之分,应当以“左代表有道,右代表无道”的文化象征作理解。

2:“夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。”解析:

老子在81章曾说“天之道利而不害”,可见大道具有珍重生命,不乱杀生的特征,

所以此章强调喜欢杀戮生命行径是背道而驰,大道本源难以让这类人达成自己统一,征服等志向的。

正应古人云:“得道多助,失道寡助”。

3:“物或恶之”的解析:

在《道德经》中这句话见于24章31章之中。

这个“物”指代万物,而不仅限于指代人类。

在系列33中列举了一些实验阐述了”事物本身散发的信息会对周遭信息场产生有道和无道的影响”。

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兵器这种事物是可以危害到生命存在,故而属于“无道的信息存在形式”,所以不仅会让生命意识对此产生恐惧威胁的感知信息,

而且在频繁使用兵器进行战争之后的地方会出现“生命再生长”的阻碍,诸如干旱,寸草不生,饥荒等。(即《道德经》30章描述“师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年”。)

所以老子在此章说的“夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处”即是如此。

而这个“物”顺理成章指代“万物”。

 


 

32章:(系列8)

道常无名。朴,虽小天下莫能臣也。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之於江海。

译文:

“大道”通常没有固定的称呼,(它)柔弱质朴,虽然渺小得不可见但天下没有谁能让它专门服从自己。

侯王如果能够依照大道的原则治理天下,(治理下的)万物将会自然地归顺。

天地间的气体交相融合就会降下甘露,人类不必指使它而会自然均匀。

(相似的是,)天道在物质界产生特定事物,该事物一旦成型独立演化,有道者就该意识到不要过分干预。遵循大道适可而止的秩序可让它长久稳定的运行。

打比方说“大道”对于天下万物的关系,就像是河川溪水终将归流于大海那般。

注:此文体现大道“创始性”,“不干预”应用在治理方面。

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1:大道“不干预”的特征的体现:

老子在此章引用”大自然降雨的过程”比喻”有道者者应当面对自然事物独立演化的过程中不要过分干预”。

2:“朴,虽小天下莫能臣也”解析:

大道本源创造万物并赋予其有自己独立的意识,拥有最高的能量集合,

所以这就隶属于万物的个体意识决定不得凌驾于它之上,这体现了“大道创始性”。

3:“侯王若能守之,万物将自宾。”的解析:

因为万物从大道本源中诞生而来,那么就会潜在的拥有“向往大道进化回归本源”的自然属性,

相似的是,当权者遵循大道德行规律治理,就意味成为大道在世间的能量媒介,那么治理下的万物(涵盖百姓)将自然归顺。

 


 

33章:(系列35)

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

译文:

能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。

能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。

知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。

不离失大道本分的人就能长久不衰,身虽死而其“大道”品质仍存于世影响后人的才算真正长寿

注:此篇阐述一些浅显直白的处事道理,体现了大道“无争,无欲”等特征。

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1:体现了大道的“无争”德行:比如此章的“不自我为中心,不自以为是”,客观看待自己

2:体现大道的“无欲”德行:比如此章的“知足者富”

3:体现了大道能量长久的属性:

个人生命虽然终结可其拥有的大道美德可以长久影响世人,这才之真正长寿。即:“ 不失其所者久。死而不亡者寿”诠释。

 


 

34章:(系列43,44)

大道泛兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,

常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

译文:

大道广泛无疆啊,其遍布任何领域。

万物依靠其诞生但它却并没有强制对万物命令,人们依其创造出伟大的功绩但大道却从来没有说是自己的功劳。大道供给万物源源不断的能量任其发展却没有奴隶掌控他们的意识,

它无欲,(在世俗的价值观中)可称作是渺小弱势的存在,然而万物归从于它,但它又没有主宰奴隶万物,所以(在世俗的价值观)中又可称其伟大。

正因为大道由始至终谦卑不自大的影响万物,所以能成为万物之上的伟大存在。

注:此篇是老子对大道本源客观性质的描述总结。

34

1:此篇是老子对大道本源客观性质的描述总结(诸如:“无处不在”,“万物创始性”等),同时是圣人德行推演的基础理论,

可推演的圣人品格包括“谦卑”,“无欲”“少干涉”“不主宰奴隶别人”“功成身退”等,这些也是圣人效仿学习大道的优秀人格。

此篇还可以作为《道德经》35章节“天下往”的理论依据

例如:本章“万物归焉,而不为主”与“ 衣养万物而不为主”可知以下两点:

(1):大道是创造万物的本源,而且供给万物能量生存体验:

(2):万物具有趋于大道进化的倾向。

2:除此之外,此章描述大道本源的德行可以从中觉察“高度进化的有道外星人对待地球人类的态度与动机”。

例如:“万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主”可作为高级星际文明对待地球人类的动机诠释。详见系列43


 

35章:(系列5)

执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

译文:

谁持守大“道”,天下的人都来归往,前往于这有道之地彼此不互相侵犯伤害因而安泰平安。悦耳音乐与美味佳肴让前往的人们逗留与此。

(人们)从嘴里谈论大道,描述的言语是多么的平淡乏味啊。用眼睛观察大道却不能看到,用耳朵聆听大道却不能听见,使用大道却不能用尽耗光。

注:此章描述了人们趋于大道并感慨在感知上难以表达认识大道,体现大道的“隐藏性,无穷性”。

一:”执大象,天下往”解析:

1:“大象”,在此等指代“大道”。:

2: ”执大象”必须有个对象来执行掌握大道,这个“谁”可理解成“有道的当权者“.或“有道的国家“,或“大道发源地”

3: “天下往”这种现象可由“大道能量循环流动的形式”推演出来。

3535

因为物质世界的万物都是从大道本源(灵界)诞生,根据大道能量循环流向可知,万物趋于大道本源进化,

而地球人类隶属于万物,所以在地球上人类会自然的向有道之国(或当权者)归顺并共同践行大道德行。

老子在《道德经》中提出过相似描述支撑这种“天下往”的理解:

32章“譬道之在天下,犹川谷之於江海”

32章“道常无名。朴虽小天下莫能臣也”

34章:“常无欲可名於小。万物归焉”

61章:“大国者下流,天下之交。天下之牝。”

二:“道之出口,淡乎其无味”的解析:

353535

1:“道之”跟下文“视之”,“ 听之”。“ 用之”的“之”用法一致,指代“大道”。所以这里的“道”,是“谈论,说”的意思。

2:“淡乎其无味”的“其”指代上文某个对象,然而是指代“大道”还是指代“谈论大道的言语”呢?

当我们解析“道之出口”,发现有“谈论”的描述“道”,有“从嘴里出来”的描述“出口”,还有大道的指代词“之”。

所以可合理判断出这个“其“指代“从嘴里谈论大道的言语”。

3:正是因为大道用言辞表达乏味而抽象,所以老子在开篇就点题感叹“大道是可以很通俗易懂德表达出来的,但是却不是人们常用的言语方式”。如此便可理解《道德经》第1章:“道可道,非常道”。

 

 


 

36章:(系列16)

将欲歙之,必固张之。

将欲弱之,必固强之。

将欲废之,必固兴之。

将欲取之,必固与之。

是谓微明。柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

译文:

想要收敛它,必先扩张它,

想要削弱它,必先加强它,

想要废去它,必先抬举它,

想要夺取它,必先给予它。

(应用这些预见性谋略的人)叫作明白大道作用事物发展始于微观阶段道理,柔弱战胜刚强。

鱼的生存不可以脱离池渊,(同样的,)国家的利器不可以向世人炫耀暴露。

注:此篇在军事与处事谋略方面上体现了“大道周期往返性”,“大道的隐藏性”。

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难词解析:

“微明”一词则是形容人知晓这些大道微观变化是明智的,

“柔弱”在可代指“大道”作理解,体现了大道能量“微观”,“初始”,“变化莫测”的属性。

1:上文排比句应用了两个大道特征。

依据“大道能量呈现周期起伏性”与“大道造物始于未发生的微观层面”,

老子应用这两个大道特征指导人的思想言行,提倡谋划应该迎合事物发展的反面而做出超前的准备措施,并坚持下去以期达到目的。

2:最后一句把“大道的隐匿性”应用在了国家军事战略上,

诸如不要随意公开暴露诸如“杀手锏”之类的核心机密用来威慑他国展示实力,而是应该藏起来,

就好比“鱼如果不懂得深藏在池中深处,暴露了就容易被捕捉那样”。


37章:(系列,8,13,15下)

道常无为,而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。夫亦将无欲。

不欲以静,天下将自定。

译文:

大道永远是默默无闻(无形)地发生作用,却又没有什么事情不是它所作为的。

侯王如果能按照“大道的德行规律”为政治民,万事万物就会自我化育得以充分发展。

事物如果在自生成长中而产生贪欲时,我就要用大道的真朴(无欲性)来镇服影响它们,如此万物就不会产生贪欲之心了。

(有道的当权者)没有贪欲之心,天下便自然而然达到稳定、安宁。

注:此章阐述了当权者应用“大道无处“不在以及“无欲”的性质在治理天下和谐发展。

37

1 “无”在《道德经》的含义有三种,

“道常无为”的“无”在此作“无形”理解,“无不为”的“无“则作“没有”理解。

2 大道具有无欲性质,并能起到净化万物能量场的作用。

在此章老子则用“朴”象征“无欲”,用大道的这种能量属性加持到个体则可抵御贪欲,从而影响周遭事物抑除不良言行。

(参见此系列《道德经》第4章与56章译文分析)

3 如何引导这种无形的大道能量加持到自身?

(1):个体训练:中提及的可实践的训练方式,其中以“古代的冥想和朗诵为主”(详见系列26)。

(2):科技诱导:一种外界科技的生物能量场引导,类似姜博士场导理论的原理实现。(详见系列33)

4“侯王若能守之,万物将自化”强调当权者之于治理对象的重要性

为什么老子会在此强调当权者自身德行变化就会影响到整个治理对象(万物)的发展呢?

(答案请参见此系列《道德经》57章译文分析, 在此不重复解析。)

 


 

38章:(系列12,14)

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。

上德无为而无以为。下德无为而有以为。

上仁为之而无以为。上义为之而有以为。

上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。

故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。

夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。

是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。

译文:

上德不表现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是没有德的。

上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。

上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。

上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有义,失去了义而后才有礼。

讲究礼节的人,其忠信不足而且正是造就事物混乱的诱因。

只认识事物表面的人,看到的只是道(本质)的虚华,这些认识恰是愚昧的源头。

因此,大丈夫立身应当(效仿大道)淳厚稳重,而不应轻浮,

处事则该以把握事物的本质着手,而不在于玩弄虚有其表的东西。

所以要舍弃后者采取前者。

注:此章阐述人类在思想言行上趋于大道不同程度的表现形式,并提倡人们围绕大道德行标准处事。

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难点解析:

1:“前识者”理解:

代指只认识事物外表(即“道之华”),没抓住实在本质(大道)的一群人,由此衍生了愚昧。

此处很多人理解出入很大,应上下文合理推出。

2:此章指出儒家为代表的世俗价值观“仁义”和“礼”不仅是位居“道与德”之后的言行思想,而且还是忠信淡薄,愚昧的代表,是社会祸乱的诱因,

3:此外还对“人的内心思想状态接近大道的程度进行了层次的划分”让人对比借鉴之,从而趋于大道。

4:最后提倡人们要透过现象看本质,少搞虚有其表的东西从而效仿大道德行立身处事。

 


 

39章:(系列33下,36下)

昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。

其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?

非乎。故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如,珞珞如石。

译文:

往昔曾得过道的情形如下:天得道而清明;地得道而宁静;天神得道而英灵;河谷得道而充盈;万物得道而生长;侯王得道而成为天下的首领。

其反过来可知:天无道恐怕要崩裂;地无道恐怕要震溃;天神无道恐怕要衰竭;河谷无道恐怕要干涸;万物无道则恐怕要灭绝;侯王无道恐怕要被颠覆推翻。

所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,难道这不就是以贱为根本吗?

故而最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。

注:上文阐述万物有道和无道的多方面比较,下文则阐述有道当权者在称谓,名誉的应用体现。

30

34

1:此章老子用“一”指代“道”。

2:从此章“有道与无道”分别影响万物的多方面可知,老子阐述万物需要依赖大道才能有序,繁荣,长久。

3有道当权者在称谓,名誉的应用体现.

(1)传统世俗的理解,当权者是至高无上,权威不可得罪之人,百姓对其以美称相呼,诸如“陛下,皇上,大人”等。

而在老子提及的有道当权者则喜欢自称为“孤”、“寡”、“不谷”等厌恶之词,体现了“贵以贱为根本”。

(2)老子则阐述了当权者在死后摒弃了传统世俗权贵的厚葬,而应该以低廉自然的石像承受世人最大的美誉,

显然是承接上文“贵以贱为本,高以下为基”的体现。

33

扩展内容:

地球人类之前的多个文明中人类过着灵性辉煌的生活。不少上古传说都提及贡献巨大的国王死后应该埋葬并建立石头雕像,

而不是世俗的奖章,金银等贵重器材打造的厚葬,老子这点描述意外的与上古传说巧合。

 


 

40章:(系列5)

反者道之动。弱者道之用。

天下万物生於有,有生於无。

译文:

反复(循环)是大道能量的运动模式,而大道能量的作用则是微弱的。

天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的大道。

注:此章简单对大道“柔弱性”“循环之理”“创始性”进行客观描述。

40

此章是看似很短,其实是《道德经》25章内容的缩写版本并不为过,分析对比如下:

1:其中的“无”等价替换为“道”

2:(25章的“ 寂兮寥兮”等同于“弱者道之用”),都阐述 “大道柔弱性”。

3:(25章的“周行而不殆....远曰反”等同于 “反者道之动”)  ,都阐述”大道的起伏循环特质“

4:(25章的“有物混成先天地生...可以为天下母。”等同于“天下万物生於有,有生於无。”)  ,都阐述 ”大道创始性“。

关于“大道柔弱性”的应用推演:

45

这四个字形容大道能量运行的过程是“微弱,安静,柔和”的,笔者归属为“大道柔弱性”其中的一个特质。

老子根据“大道柔弱性”推演出相对应的有道状态,在《道德经》其他文章中多被描述为““虚---素--安--静--清--正---寒”等形容词汇,


 

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2016-02-21 22:10  
游客(觉醒火星网友)

星魂君:感谢你的研究,让哦我看到了中华文化的一丝曙光。 想尽快和你取得联系以便于讨论一些问题,见此帖子,非常希望在闲暇是回复与我。 d_2711@139.com

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2016-02-22 02:52  
游客(觉醒火星网友)

高端

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2016-02-22 00:07  
游客(觉醒火星网友)

惚兮恍兮,其中有义,惚兮恍兮,其中有信。

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2016-02-21 22:45  
游客(觉醒火星网友)

“前识者”理解: 代指只认识事物外表(即“道之华”),没抓住实在本质(大道)的一群人,由此衍生了愚昧。

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2016-02-21 22:10  
游客(觉醒火星网友)

星魂君:感谢你的研究,让哦我看到了中华文化的一丝曙光。 想尽快和你取得联系以便于讨论一些问题,见此帖子,非常希望在闲暇是回复与我。 d_2711@139.com

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