道临天下

《道德经》现代译文1~20章节 (该译文匹配《道临天下》系列文集)

盛星魂   发布时间: 2016-02-20 16:07   

吐槽10

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1章:(系列5)

道可道,非常道。名可名,非常名。


无名天地之始。有名万物之母。

故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。

两者同出,异名同谓。

玄之又玄,众妙之门。

译文:

大道是可以容易表达的,但却不是我们常用的言辞,其名虽可以用名称来定义,实则却无固定的名称。

道,是万物起初没有名称的原创能量啊,德,则是万物形态确定后各自体系演化繁衍的母体啊。

所以寡欲悟道之人容易察觉到事物内在的本质,人如果欲望强,那么就容易只会关注到事物外在的表象,

“无名”与“有名”同源而生,只是第一个字“有”与“无”的区别,而称谓第二个字“名”是相同的。

大道所展现那一层又深一层的螺旋形态,是迈入万物内在奥妙的门槛。

注:此章老子阐述了大道的客观性质和总结。

1

系列2是基础知识,具体的推演过程参见系列5,在此只解析该章体现的重要大道性质。

1:“道可道,非常道”-----体现“大道的直观性”

老子第一句是感叹 :“人们对大道本源的认识通过文字难以直观性的理解,或则说理解不全面,过于抽象。”

造成这种原因有几方面:

(1):东西方文明的阐述大道本源的差异性:

在共同诠释造物本源的表达方式上,古老的东方文明多以文字表述,

西方文明喜欢数字图案等直观形式表达(东西方文明的文化差异可参见系列.3,与22)

(2):春秋时代难以有条件像现代这般“图象”等直观性地表达。

即古代人类社会没有形成一个合理认识万物的条件(比如信息化,数学的认识,图像的表达等等),这些条件只有当代才成熟。

(3):最后照应《道德经》35章原文表达:

引证《道德经》35章:“道之出口淡乎其无味”。

这句话可理解为“即从口中谈论大道的言语来表达它是淡然无味的”(即“因为大道的本质形态用图像来表达认识胜过言语的乏味单调”)。

2: “名可名,非常名。”----体现“大道的多样性”

因为万物被大道创造出来,无处不在,又由于世人不同文化,学识,观察角度等差异存在,所以世人对造物的大道本源有不同的认识与称谓。

所以老子说“其名称可以定义,但是却无固定的称呼”,类似的感叹在《道德经》 25章发现:“吾不知其名,强字之曰道。”,两句话的理解互相照应。

3:“道”与“德”的指代理解。

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“道”在系列文章推证为“万物本源的能量场”,可代指下文的“无名”“始”,而“德”则是不同程度相似于大道本源的个体能量场,可代指下文的“有名”“母”。

(其相关代指推演过程参见系列5,在此不作重复论述)

4:“无名天地之始”-----体现“大道的创始性”:

此处的“无名”代指“大道”, 大道作为创造万物的本源体现了位于第一创始存在的客观描述。

5“常无欲以观其妙”----体现“大道的无欲性”.

“故常无欲以观其妙”可由34章对大道的客观描述“常无欲可名於小”推演而来。

正是老子知晓“欲望是无道的言行思想,会阻碍人类主观认识事物本质(即:大道)”的现象,

所以在此章总结“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”。

6: “玄之又玄,众妙之门。”-----体现大道的“自相似性”与“普遍性”

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“玄之又玄”不仅是对大道能量形态的描述,还体现万物中存在“整体与局部相似”的性质,这可在新兴现代数学“分形”上得以科学性的解答(参见系列2)

“众妙之门”阐述大道这种螺旋形态(或自相似性)无处不在,是破解万物奥秘的理论依据,照应《道德经》62章原文:“道者万物之奥”


2章:(系列11)

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

译文:

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随。

因此圣人遵循大道的规律办事,效仿大道的德行施行教化:

听任万物自然的独立演化但不过分强加自己的主观意志干预,生养万物却不占为己有,作为有利于万物却不倚仗它,功业成就了却不居功。

圣人只有不居功,所以其功迹才不会泯没。

注:此章阐述人们面对千变万化现象应该循道而行,体现“无争”“无私”“不干预”等大道性质。

2

1:《道德经》中相似问答结构分析:

上半部分问题:两级分化等令人疑惑的现象“天下皆知美之为美…前後相随”

下半部分答案:遵循大道规律衍生的德行处事“ 是以圣人处无为之事,行不言之教”

这种相似问答结构在《道德经》:“2  22  29 42 58  73 ” 章节提及。在系列11的归纳分析。

2:“无为之事,行不言之教”解析:

在此章指代下文效仿大道德行的圣人作为,即“万物作…功成而弗居”,

而这种圣人德行可追溯于《道德经》51章中对大道本源“万物作…功成而弗居”的德行描述,又称“玄德”。

 


3章:(系列26)

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;

常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治

译文:

不推崇“成功人士”的个人崇拜,使人民不为效仿“榜样”而争;不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃;不让引发人欲望的欲望物显现出来,使人民的思维不混乱。

因此,圣人的治国方法是:空虚百姓心里所想要的念头,使百姓的肚子得到充实,削弱百姓过分追求的意志,强壮百姓的筋骨。

有道治理让人民质朴,少欲,使那些有才智的公知不敢妄为(作出引诱百姓争欲之事)。

如此效仿大道规律的作为,则没有治理不了的国家。

注:此篇阐述当权者依据大道“无争”“无欲”等特质应用到治国措施上。

1: “不尚贤,使民不争”解析:

3

这句话与19章“绝圣弃智,民利百倍”的观点相似:

不过分推崇贤才榜样是避免民间争当“贤人”名利的现象,更是避免“个人崇拜”的弊端,

取而代之的有道方案是人类达成学习大道德行,树立大道信仰的共识。

2:“不见可欲,使民心不乱”解析:

多欲只会让人心迷乱继而造就社会祸乱,减少和防治勾起人们欲望的措施是效仿“大道无欲特质”的治理体现

3常使民无知”解析:

《道德经》中“愚”和“无知”等一些相似词汇解析:

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引自20章:“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。。。。。。我愚人之心也哉!”

此处老子得道后自我描述的“愚”即是有道的状态,可理解为“婴儿的单纯质朴”,相似的用法见于45章“大智若愚”。

知道了“愚”的意思,就可以理解65章中有道治国的描述:“非以明民 将以愚之”。而这句话又与此章的治国描述“常使民无知”相似。

所以 “无知”可以理解为“让百姓进行一定的修行后回归到如婴幼儿般纯朴的有道状态”的意思,

4: “为无为,则无不治”。的治理是应用了“大道无处不在的性质”。

大道无处不在,创造万物并影响万物,老子深知这一点,所以当权者效仿大道德行措施治理国家将会影响到社会的方方面面,

所以在《道德经》37章中说了相似的主张“道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。”


 

4章:(系列8,29,45)

道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

译文:

大道的能量散开作用于万物,源源不断无穷无尽深远啊!它如此深远无穷好似万物的最初诞生源头。

它能解除万物的纷乱,融合同化(净化)万物的周遭环境(能量场)。其能量精致浓缩而若有似无。

我不知道它是谁的后代,但却是人们信奉人形上帝之前的存在。

注:此章是老子客观阐述大道“创始”与“无欲净化”的特质

1:“道冲而用之”的解析:

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“冲”跟“和”是反义词,用来理解大道能量自主循环流动的“散开”与“融合”两个过程(即25章的“大曰逝,逝曰远,远曰反”。)

此处的“用之”的 “之”指代“万物”,

因为动词“作用”后接着是名词“之”,是因为下文紧接着强调大道为万物之宗。

2:“解其纷,和其光,同其尘”解析:

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这句话描述了大道能够对万物进行调节净化的作用。

“其”指代万物,“和与同”是近义词,可理解为“融合同化”。

“光”与“尘”近似的理解为“天地”,翻译成“万物的天地”就不顺了,所以理解成万物的“周遭环境”即可。

所以整句译为:“解除其纷乱,融合同化(净化)万物的周遭环境(能量场)。”

3:为什么大道能量具备净化万物环境的影响?

因为大道创始能量不仅是最高能量,而且具有“无欲”特质,

所以大道源场与万物的个体能量场融合过程就可以理解为:“万物受到大道源头能量的影响而被同化”,即“净化”。

人类欲望是一切纷乱之源,这种大道净化原理照应了文中“解其纷”的描述。

(此章在系列29,45曾被引用作为宗教源头,万物创始的理论依据)


 

5章:(系列12,35)

天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐迭乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

译文:

天地是没有偏爱的,对待万事万物就像人们对待刍狗(指代古代祭祀的草道具)那样一视同仁。

圣人也是没有偏爱的,,也同样像刍狗那样客观公正地对待百姓,

天地之间,岂不像个风箱一样吗?

它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。

同样圣人治天下时政令繁多反而效果甚微,不如保持在平衡和谐的量上。

此章内容主要阐述圣人效仿大道治理天下,体现大道“客观公正,无私,无穷尽,不干预”性质。

1:“圣人不仁”的解析:

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“仁”是儒家为代表的核心思想之一,如果没有意识到这点容易误解。

“仁”就是爱,儒家孔子认为,爱父母兄弟会比爱陌生人要多一些.爱君,更比爱父母兄弟要多.所以这种“仁”带有“偏爱,自私,等级”的意味.

然而道家老子观察万物,得出造物主(大道本源)对待万物具有“公平,客观,无私“的特质,即没有儒家主张的偏爱“仁”,所以天地也就“不仁”。

效仿大道规律的圣人,作为一个有道的治国者,同样“不仁”。照应“天地不仁”的相似语录可见于《道德经》79章的“天道无亲”

2:“多言数穷,不如守中”解析:

 

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风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。

老子以此比喻告诉我们,一切事物都有自身的“中”,而这个“中”都同样是相对稳定,平衡的。

老子在此用“中”指代“道”。

如果“守中”应用到治国的政策实施上,那么就不要朝令夕改。

如果应用到个人的言行上,就不要啰嗦话多。应讲究贵言精辟,这就是多言数穷,也是“守中”的体现。

(便于理解这个“中”的平衡概念,在大道数学角度的诠释则代指“和谐,平衡”的0.618,即黄金分割。)


 

6章:(系列5,8)

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

译文:

(神话中)生养万物的谷神是永恒长存的,可称之为大道繁衍万物的所在。大道的生育之门又可称之为天地的根源。

它存在的形式彷佛连绵不绝,作用是无穷无尽的。

注:此章客观描述大道的“无穷性”,“创始性”。

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“谷神”是古代传说的生养之神,在此用来形容大道。

“道”替换“玄”来理解“。

“牝”指的是女性生殖器,

“玄牝”在此代指繁衍万物的大道母性。

老子在此以借代的手法,把“谷神”,“玄牝”形象地比喻大道生生不息,孕育万物的现象,并给予其能量 “连绵不断,无穷尽”的描述。


 

7章:(系列10)

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人後其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪!故能成其私。

译文:

天长地久,天地(大道)所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存

因此,(有道的)圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。

这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

注:此章老子用天地自然现象来提倡人们践行大道德行,体现大道的“无私” “长久”特质。

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并以此来阐述圣人效仿大道“无争无私,奉献天下”的德行实践,不仅健全长寿,最终通过成就造福大众来达成自身所需。


 

8章:(系列5,9,14,43,46)

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,

正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

译文:

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。

偱道而行的人,居处善于大道修行的地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,

为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的大道美德,所以没有怨咎与忧虑。

注:此段借自然界的水为喻体,表达人应该效仿大道的“无争”德行践行。

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1“居善地.....动善时”解析:

这段描述人应该遵循“天时地利人和”等规律效仿大道德行处事,提高自身道场。(参见系列43)

“夫唯不争,故无尤”解析:

此段阐述人的大部分烦恼是由于“争”等无道言行引发,“无争”实际是“道争”。

而“无争”的还包含了一系列相关言行处事方式和隐藏的自然原理(可参见系列系列9,14,46或系列大纲


 

9章:(系列9,46)

持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;

金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道。

译文:

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。

金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。

一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。

,此篇阐述一些有道言行举措的建议,主要以体现大道无争的德行.

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其中“功成身退”,“不居功”是应用了大道“无争”的原理(详见系列46.)

即“因为万物的幕后作用者根源是大道,所以作为趋于大道进化的个体就不应争名夺利地邀功于自身上,这也是“不自我为中心”的谦逊体现”。

 


 

10章:(系列15下)

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱国治民,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎。

译文:

精神和形体合一,能(守)而不分离吗?

聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?

清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?

爱护百姓与治理国家,能遵行大道的规律与德行吗?

掌握了生物繁衍的生死大权,能不妄加干涉其生死吗?

明白四达,能通过大道原理知晓吗?

注:老子通过反问句式回答了有道的圣人修身治国等各方面德行总结

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每句话的推演线索可追溯在《道德经》各片段中,在此解析容易误解的地方:

1:“天门开阖,能为雌乎”解析:

“贵生”与“无争”与无争主张是贯穿整个《道德经》最重要的德行。

纵观此篇圣人各方面人格的总结,可发现“爱国治民,能无为乎”的“无为”包含了“无争”的意义

但传统译文中居然没有提及大道贵生理念,显然说不过去。

所以整篇只有“天门开阖,能为雌乎”最能体现“贵生”主张,可理解为:

(圣人)掌握着生物繁衍的生死大权,能像大道那样柔慈贵生而不妄加干涉其生死吗?

具体推演线索如下:

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结合《道德经》第六章“玄牝之门”与“大道的贵生主张”理解:

“天门”:意思是掌握着万物生成化育的那个门户。(可参考借鉴第6章:“玄牝之门”)。

“阖”:则是“闭、关”的意思。“开阖”:即:“可开可关”。

所以“天门开阖”:就理解为“事物生死存亡的枢纽”。

“雌”:则在第6章用来形容“大道具有母性”之意,而这个大道母性进一步扩展可理解“养育与庇护”的意思

所以“为雌”就体现了“不杀生,珍重生命,爱护生命”的理解。

2:“明白四达,能无知乎。”的解析:

这里的“无知”,关键是对“无”等价换为“道”作理解, 如此便成“能道知乎”,可理解为:“能否通过大道知晓吗”。

照应这段理解的是 “众妙之门”。 “绝学无忧”。

这些都是描述:“通过大道知晓万物的奥秘从而心中豁然慨然,一通百通,没有疑难困惑。”

(其中关于“绝学无忧”的推演过程参见系列12, 在此不作详解。)


 

11章:(系列13,18,46)

三十幅共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

译文:

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。

揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。

所以,物质界中可感知的事物给人便利,而无形的大道能量让这些事物发挥了作用。

注:此章通过一些日常例子阐述了“真空”并不是什么都没有,而是大道(电磁波)在发生作用。

十一

1:通过一些生活中非生命物质的例子,阐述有形事物只能作为无形能量(大道)的导向媒介,继而指出万物活动调节的根本还是大道(即“无”)

2:阐述了传统科学定义的“真空”(即此章的“无”)并不是什么都没有,只是大道信息展现的一种形式。:(参见系列46 和18罗列了具体的现实案例)

 


 

12章:(系列26)

五色令人目盲,

五音令人耳聋,

五味令人口爽,

驰骋畋猎令人心发狂,

难得之货令人行妨。

是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

译文:

缤纷的色彩,使人眼花缭乱;

嘈杂的音调,使人听觉失灵;

丰盛的食物,使人舌不知味;

纵情狩猎,使人心情放荡发狂;

稀有的物品,使人行为不轨。

因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

注:主要是讲述有道者具体言行,体现大道“无欲性”“无争性”。

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1:“为腹不为目”解析:

应该减少物质感官的欲望而重灵性提升的内容,在(系列26)激活松果体的篇章中有相关阐述....

2:“驰骋畋猎令人心发狂”解析:

此句告诫人们不应该纵情欲或以追求众多对象作为人生目的,优越感等价值观,最终只会令人内心发狂放荡。

这里有几个衍生观点:

(1):如何面对人间生死离别等感情烦恼:

依据大道规律作出了顺其命运自然,以智统情,不应过度哀愁的主张。(参见系列35.)

(2):无道的夫妻相处模式:

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充斥着谎言,欺瞒,暴力,过度自私的占有欲等相处模式而引发情感纠纷,财物争夺,甚至生命剥夺等现象屡见不鲜,

这与大道的贵生,坦率,言行一致,无私,自爱等德行背道而驰,这些都是旧社会不和谐因素。

家庭的主体夫妻应该保持大道德行和谐相处,如此才利于家风树立,子女健康成长,家族的繁荣。

(3):人类命运共同体的趋势与诉求:

以后的人类有道社会会超越旧时代狭隘的亲情和男女感情,而会树立起更高层面的宏观团结大爱,扶弱的集体大义精神。

就像古代有道的当权者做官待民如父母对子女一般,未来与此相似的是,社会有道者不仅善待自己的家庭,也会去善待其他落难和不幸的家庭成员。

因为在未来多元多极化的浩瀚星际文明之中,地球乃至国家只是“小而美”的个体存在,这都是具有整体,合一,命运共同体的大道观念。


 

13章:(系列35)

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?

宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?

吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。

故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

(一个人)受到宠爱和侮辱都好似受到惊恐,(这是因为他)把外在得失(大患)看得与自身生命一样重要。

什么叫“得宠和受辱都感到惊慌失措”?

得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫“把外在得失看得像自身生命一样重要”?

我之所以有重大的忧患顾忌,是因为我(只以为)有了这副身体;如果我没有身体,我还会有什么忧患顾忌呢?

所以,珍视自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

注:此章提出“人的忧患源欲望的恐惧”的问题,继而提倡践行大道“无争,无私”的德行。

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1:分析整章结构,可分为首,中,尾三个部分。

中间部分则是解释第一句“有患”缘由。

而首尾句因果关系明显,从而看出这两句是老子此章的主张。

根据首尾两句这个主张可理解如下:

呼吁有道的治国者应该像大道那般“无私”的奉献治理天下苍生。如此才能无患无忧,从而保全自身,成就自身,

2:中间部分“大患”的解析:

(1):“患与身”的关系是呼吁有道者应该“无私”“节制”。

这个“大患”,就是人们对身外之物的过分占有欲望从而引发的不安。

何以会有大患?是因为身体里有私心、有私欲,所以才把宠辱虚名看得跟自己的身体那么重要(有身)。

一旦我们把这些东西从身体里清除出去(无身),又何患之有?

(2):理解“患与身”的关系有必要联想《道德经》第7章作辅助证明:

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正如老子在第7章中所言:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”,

此句强调的是有道者通过效仿大道的“无争,无私”德行来“保全,成就”自身。

那么在13章末尾相似的“贵身”、“爱身”等保全自身的过程就可理解为:

“当权者不断排除“私心、私欲”从而走向“少私寡欲”的有道者过程”。

如此则“无患无忧,也就不会宠辱若惊。”

扩展意义:管理当权者如何上升到无私奉献替天行道的公义事业中?

老子对外在荣辱得失能够淡然处之,也是因为知晓大道的轮回生死的自然规律存在,

身外之物得失并不是生命连续性体验的终结,所以人间的宠辱也就不足以惊动内在原有的安定。

只有对大道本源信仰的践行达到“天地以其不自生,故能长生”的境界。

得到大道的庇佑便可以无忧患而专注服务大众的事业之中。

(关于“生死轮回”现象存在的解析详见(系列35))


 

14章:(系列40)

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。

此三者不可致诘,故混而为一。

其上不徼,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。

能知古始,是谓道纪。

译文:

看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。

这三者的感知无从追究,它们原本就浑然而为一(即“大道”)。

它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。

这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。

迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。

把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。

能认识、了解宇宙的初始,这就叫做“道”的纪录。

注:此章阐述了一系列对大道客观认识的描述,体现了其“隐藏性”“创始性”。

1:“无物之象,是谓惚恍”解析:

老子在此章描述了一种无形的模糊状态--“恍惚”,这不仅是常人无法感知的电磁领域,也是大道(电磁波)造物的过渡区域。

在《道德经》21章中老子更详细的阐述了“恍惚”的性质,具有多种现实参考意义。

2:“视之不见...随之不见其後”解析:

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基于“全息数字世界”可知:“理念物质世界是人类意识对大道本源散发的电磁信息感知互动而来”。

可以说万物皆为电磁波并不为过。

然而对于大道的形态亦或其他相关属性都是通过物质媒介作载体才得以认识,

所以老子在此章阐述了“单纯的凭借人类的五感是难以直接感知理解大道本身即使如此,”

这些都是在对“大道隐匿性” 特质的客观具体诠释。

3:“能知古始,是谓道纪。”解析:

141414

纪元”一词,则是古代一种时间记录信息的统称。

大道运行的数理信息在当代看来就是斐波那契数列的波浪起伏,

由于大道无处不在,所以在人类文明历史发展也同样适用这种预测与逆推的方法。(详见系列40)

 


 

15章:(系列30,43)

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。

豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;

涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

译文:

上古时期善于把握应用大道的人,对微观层面的大道能量运用精通,让常人觉得高深莫测难以理解。正因为常人难以了解,所以只能勉强的把“他们”描述一下:

有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是随处都有强敌环绕,恭谨自持得像是一直都在做客;

有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,敦敦朴朴的看不出什么突出的能耐。

有时候他们旷放豁达得就像虚空一样;那些变化莫测的多样性表现使他们显得很浑浊。

谁能在浑浊动荡的局面中安定下来,沉淀澄清?谁又能在安静中求变,循序渐进的发展?

明白大道法则的人不会自满。正是因为不会自满,所以能去旧的换新的,心灵中永远保持着清明活泼与生机。

注:此章概括形容古时候先于地球人类存在的高度进化者情况。

1515

“古之善为道者,微妙玄通,深不可识”解析:

在神话时期乃至更久远存在的高度进化有道者,由于其拥有大道的德行而且掌握了大道(高频电磁波)的科技应用。

他们在地球人类发展早期一起相处并提供帮助,然而当时世人难以理解并膜拜其为神明,天神。(此篇在系列30与43有具体分析)


16章:(系列35)

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;

复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

译文:

达到心境空明,宁静专注的状态下,万物都在演化,我由此观察这些循环往复的过程,

万物从无到有生长壮大,最终又各自发展回归到原来的地方,

万物回归后的现象也叫做“静”,它也可称之为再次诞生。

这种再生现象也可说是自然规律,知道这种规律的存在是明白豁达的人。不知道自然规律,那么就容易妄为而招致祸乱。

知道自然规律则具有包容的公正,周全的美德,这些美德符合上天大道的长久属性,只有知晓这些大道的特征并实践于自身,那么就会健全安康没有灾祸。

注:此章阐述了万物生死循环构成的“归根复命”特征,为“生死轮回”谜团提供了理论依据。

1:“致虚极,守静笃 ”解析:

其中的“守”则体现了人为意义,所以这段话是老子在说自己处于静坐入定的有道状态下。

2:“归根复命”解析:

16

形容万物诞生死亡构成一种生命的可持续性现象,类似大道场的能量自主循环。

这在(系列35)中为地球人类文明文明早期流传的“生死轮回”现象提供了大道理论依据,

3:知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆

通过平行并列的句式体现了人类知晓这种大道自主循环中蕴含的道理(诸如 “包容,周全,公正”等德行)实践,

那么就可以得到大道能量属性的效应(即“健全,长寿,没有危害“等)


 

17章:(系列9)

太上,下知有之。

其次,亲而誉之。

其次,畏之。

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

最好的统治者,人民并不知道他的存在;

其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;

再次的统治者,人民畏惧他;

更次的统治者,人民轻蔑他。

统治者的诚信不足,人民也就不相信他,

最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”

注:此章划分趋于大道不同层次治理者好坏,体现大道“隐匿性”“不干预性” “无争性”德行。

17

1太上,下知有之。”解析:

体现了大道的隐匿性,可由《道德经》14章中的对大道客观描述“视之不见名曰夷……迎之不见其首,随之不见其后。”推演而来。

2:“信不足焉,有不信焉。”解析:

提倡国家当权者应该言出必行,诚信是治理之基,

3:悠兮其贵言”解析:

具有悠然自得的清闲是因为具有了大道的能量状态,说明有道的国君平常是个注重修行调节身心安定的个体;

此外,一国之君很少发号政令则避免了“朝令夕改”,如此体现了大道自主演化的的不干预性,

两者结合起来就是“悠兮其贵言”,当权者的这些言行举措都符合大道孕育万物发展的规律,利于国家有序发展。

4:“功成事遂,百姓皆谓∶我自然 ”解析:

强调国君(执政者)无争于百姓,不居功,而百姓在宽宏清明的政治体系下建设有道之世的就有获得感,两者政通人和,顺其自然。

 


 

18章:(系列12)

大道废有仁义;慧智出有大伪;

六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

译文:

大道被社会废弃后,社会诞生了人为主观的“仁义”主流风气,(因为无道的社会)必然缺乏大道智慧,所以虚伪欺诈就横行了,

(无道的社会)家庭也是不和谐的,因此就有人提倡孝顺等礼节形式活动等,(无道的)国家昏庸混乱,也就凸显出忠臣的存在。

注:阐述道儒两家思想对社会多方面影响的对比

18

此篇常容易误解,原因是没意识到表达的是道儒两家思想对社会多方面影响的对比,现解析如下:

已知大道思想主张对社会积极影响的描述:

“有道--有智慧--六亲和睦--国家稳定”,而儒家思想主张则为“忠孝仁义”

而此篇四句中的前后名词关系可分为两部分:

前半部分:阐述社会失去大道思想治理的时候,就会变成这种情形,即:“大道被废除---智慧离开---家庭不和睦---国家腐败混乱”。

后半部分:社会无道之后,也就出现取代大道影响社会的儒家思想,即“忠孝仁义”与愚昧的“大伪”。

老子在此篇通过思想对社会影响的对比,阐述了儒家主张是人为主观思想,是无道的,是社会混乱和愚昧的根源。


 

 19章:(系列12,45)

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有;

此三者,以为文不足。

故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

译文:

摈弃对“成功人士”的个人崇拜并且避免迷信其主观见解,那么大大有益于百姓:

摈弃世俗那套“仁义”思想在民间的影响,那么百姓会恢复对父母的孝顺和内心的善慈天性:

摈弃时世间喜好抄捷径和唯利是图的价值观,那么盗贼也就没有了。

以上三方面,弄成法律或则道德规范宣扬于民间百姓还不能够根除这些乱象,

所以必须得让百姓心中有大道信仰,有精神寄托,(如此百姓)就能返璞归真,减少自私和过剩的欲望。

注:此段阐述清除掉世俗价值观有利于社会稳定,但最根本还是要在公民中树立大道信仰践行有道生活。

难点解析:“绝圣弃智,民利百倍”的解析:

19

此句主张与《道德经》第2章的“不尚贤,使民不争。”意思一致,

很多人误以为这两句话是老子主张“对圣贤榜样与智慧的废弃”,其实不然,其实老子是想要摒弃儒家(或世俗)那套“为了宣扬XX社会正气而崇拜学习XX人物”的法子,

避开盲目的个人崇拜,取而代之的是让公民回归到对大道品德的践行,对大道本源信仰的坚(即“令有所属”), 如此则可避免个人崇拜的不利影响。

个人崇拜的弊端可以总结如下:

3

“大众对其错误言行的忽略甚至效仿,目的是为了周遭人的认可,最终发展成名利的争夺等不良影响”。

春秋时代的老子当时已经觉察了这些个人崇拜的弊端,故而提出“绝圣弃智”“ 不尚贤”主张,特别是针对有道政府的治理需求来说,

为了达到弘扬社会正气目的,可以给予优秀人物进行表彰宣扬,但勿忘提点大道美德才是学习的根本典范,同时避免过度消费这些优秀群体…如此才是折中的手法。

扩展内容:

1: 人文层面的分析:

《道德经》全文并没有提及任何具体上古优秀人物的名字(诸如春秋之前的著名人物黄帝,姜子牙,伏羲等),但却用大道德行的代名词(圣人或有道者)囊括了这些优秀人物所具备的全部品质,

意在阐述人们不应迷信权威于个人崇拜,学习崇拜大道本源并践行其德行才是正道。

2:宗教层面的分析:

1919

这种主张甚至上升到了宗教神明崇拜的范畴之中,提醒不同宗教信徒勿要执迷于人形神明的崇拜,应该回归到万物本源(大道)的实践与认识之中。(详见系列29与46)

 


 

20章:(系列12,26)

绝学无忧。

唯之与阿,相去几何?

善之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!

众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,

沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮。若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

澹兮,其若海;飂兮,若无止。

众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

译文:

掌握了大道而明白四达,也就无所谓困惑忧虑。

应诺和呵斥,相距有多远?

美好和丑恶,又相差多少?

人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。

众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。

混混沌沌如同还不会发出嘻笑声的婴儿。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。

众人都有所剩余,而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚钝之人的心啊!

众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。

辽远广阔啊,像大海一望无际;急风呼啸啊,像是无法平静那般。

世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。

注:此篇是老子对世人不识大道的感慨,同时也描述了自己得道后异于常人的状态。

20

“绝学无忧”的解析:(可参见系列12或译文48章解析)

是形容有道者掌握万物本质从而对学识一通百通的境界,老子作为当时的得道者通解万物因此无所内心疑惑。

“我愚人之心也哉!。。。我独泊兮其未兆,如婴儿之未“解析(参见系列26):

从愚”,“婴儿”关键词可以看出老子得道后“大智若愚”而且“拥有孩童般的纯真朴实”

此章应该联系70章作理解:

因为《道德经》全文中只有这两章(20,70)是老子说自己与大道的关系。


 

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2016-02-20 17:53  
游客(觉醒火星网友)

感謝盛星魂 善意 與 用心 同志 你 辛苦了 這類 高深與悟性之 哲理文章 一般的 凡夫俗子 與 糞青 是讀不下去 也 領悟不了

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2016-02-20 17:49  
游客(觉醒火星网友)

感謝盛星魂 善意 與 用心 同志 你 辛苦了

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2016-02-20 18:42  
游客(觉醒火星网友)

小心译文中的虚假信息,这是阴谋的一部分

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2016-08-21 00:05  
游客(山东青岛)

误人子弟

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2016-02-21 03:43  
游客(觉醒火星网友)

[喵喵]

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2016-02-21 00:42  
游客(觉醒火星网友)

景仰[good][good][good]

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2016-02-20 21:43  
游客(觉醒火星网友)

深度好文。。。。。。。。

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2016-02-20 19:17  
游客(觉醒火星网友)

解释得太差

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2016-02-20 19:13  
游客(觉醒火星网友)

道可道非恒道名可名非恒名 原文是恒

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2016-02-20 19:04  
游客(觉醒火星网友)

从不看翻译

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2016-02-20 18:42  
游客(觉醒火星网友)

小心译文中的虚假信息,这是阴谋的一部分

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2016-02-20 17:53  
游客(觉醒火星网友)

感謝盛星魂 善意 與 用心 同志 你 辛苦了 這類 高深與悟性之 哲理文章 一般的 凡夫俗子 與 糞青 是讀不下去 也 領悟不了

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2016-02-20 17:49  
游客(觉醒火星网友)

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